50 point catatan ikhwanul muslimin

‏🟤  خمسون ملاحظة على جماعة ‎#الإخوان تبين فساد منهجهم 

1 ـ تساهلهم في التوحيد .

2 ـ ضعف الولاء والبراء

3 ـ وقوعهم في البدع .

4 ـ بدعة التحزب .

5 ـ الكلام في الولاة .

6 ـ السرية التي يقوم عليها منهج الإخوان .

7ـ تعصبهم لقادة الإخوان .

8 ـ تعصبهم لكتب الإخوان .

9 ـ تعصبهم لمحاضرات الإخوان .

10 ـ التعاون فيما بين الإخوانيين لصالح منهج الإخوان .

11ـ التحذير الشديد من منتقصي الإخوان .

12ـ التحذير من الكتب التي تحذر من جماعة الإخوان .

13 ـ تساهلهم في طلب العلم .

14 ـ توزيعهم للأشرطة الممنوعة .

15 ـ تجويزهم للإمارة في الحضر .

16 ـ توزيعهم للكتب التي فيها ضلالة.

17ـ تسترهم بمنهج التقية والحلف كذبا .

18ـ تهديد من ترك منهجهم إلى المنهج السلفي .

19ـ جعل بعضهم لبعض مراتب وهمية .

20 ـ تبنيهم لمنهج وجوب الموازنة في الرد .

21 ـ تنظيمهم للمظاهرات والمسيرات .

22ـ تربية الشباب على الانقلابات .

23 ـ الدعوة إلى الخلافة .

24 ـ مصاحبتهم للمردان .

25 ـ احتواؤهم للمسؤلين وكثرة مجالستهم .

26 ـ سما ع الأناشيد المبتدعة.

27 ـ جواز التمثيل .

28 ـ الإكثار من الطلعات الليلية في الأماكن البعيدة .

29 ـ دفع مال معين على كل فرد من جماعة الإخوان لصالح الجماعة .

30 ـ حرصهم على تجميع الشباب تحت قاعدتهم الباطلة .

31 ـ اعتقادهم أن جماعتهم أفضل الجماعات على الساحة .

32 ـ ادعاؤهم أن مجرد الاختلاف بين السلفيين والإخوان إنما هو مجرد اختلاف تنوع .

33 ـ زعمهم أن الدعوة لا تنجح إلا بالانضمام إلى جماعتهم .

34 ـ الاشتغال بقراءة المجلات والجرائد .

35 ـ تدبير الاغتيالات .

36 ـ حرصهم على استقطاب الشباب دون صغار السن .

37 ـ استغلال بعض الأنشطة الرسمية لصالح الجماعة .

38 ـ تلميع قياداتهم والغلو في مدحهم .

39 ـ تعاطفهم مع الأحزاب الضالة.

40 ـ حرصهم على المصالح القيادية لخدمة الجماعة .

41 ـ التدرج بالشباب لإدخالهم في سلك التنظيم الإخواني .

42 ـ البيعة على المنهج الإخواني.

43 ـ عداؤهم للموحدين السلفيين .

44 ـ اهتمامهم بالفضائل على حساب العقائد .

45 ـ استغلال مواسم الحج والعمرة لغسل أدمغة الشباب بالفكر

الإخواني .

46 ـ إكثارهم من الرحلات الترفيهية لجذب الشباب .

47 ـ حرصهم على الأذكياء دون غيرهم .

48 ـ إيجابهم لمقاطعة منتجات الكفار .

49 ـ أخذهم للفتاوى التي توافق هواهم .

50 ـ تساهلهم الشديد في قضية التصوير .

📔 [ جمع الشتات فيما كتب عن الإخوان ] بتقديم شيخنا العلامة أحمد بن يحي النجمي - رحمه الله -

t.me/solyman2_4

   :

### **50 Catatan Terhadap Kelompok Ikhwanul Muslimin yang Menunjukkan Kerusakan Manhaj Mereka**

 1. **Sikap bermudah-mudah (meremehkan) dalam masalah Tauhid.**

 2. **Lemahnya prinsip *Al-Wala' wal Bara'* (loyalitas dan berlepas diri karena Allah).**

 3. **Terjerumus ke dalam perbuatan bid'ah.**

 4. **Bid'ah *tahazzub* (fanatisme golongan/berkelompok-kelompok).**

 5. **Membicarakan (mencela) para penguasa.**

 6. **Sifat kerahasiaan (*sirriyah*) yang menjadi landasan manhaj mereka.**

 7. **Fanatisme terhadap para pemimpin Ikhwan.**

 8. **Fanatisme terhadap buku-buku karya tokoh Ikhwan.**

 9. **Fanatisme terhadap ceramah-ceramah tokoh Ikhwan.**

 10. **Saling bekerja sama di antara sesama anggota demi kepentingan manhaj Ikhwan.**

 11. **Peringatan keras terhadap orang yang mengkritik Ikhwan.**

 12. **Peringatan terhadap buku-buku yang membongkar kesesatan kelompok Ikhwan.**

 13. **Sikap meremehkan dalam menuntut ilmu syar'i.**

 14. **Menyebarkan rekaman (kaset) yang dilarang.**

 15. **Membolehkan adanya kepemimpinan (*imarah*) dalam kondisi menetap (bukan safar).**

 16. **Menyebarkan buku-buku yang mengandung kesesatan.**

 17. **Bersembunyi di balik prinsip *taqiyyah* (berpura-pura) dan sumpah palsu.**

 18. **Mengancam anggota yang meninggalkan manhaj mereka untuk beralih ke Manhaj Salaf.**

 19. **Adanya tingkatan-tingkatan jabatan fiktif di antara sesama mereka.**

 20. **Mengadopsi manhaj wajibnya "timbangan" (*muwazanah*) dalam membantah penyimpangan.**

 21. **Mengorganisir demonstrasi dan aksi unjuk rasa.**

 22. **Mendidik pemuda untuk melakukan revolusi/kudeta.**

 23. **Seruan (provokasi) terhadap khilafah tanpa landasan yang benar.**

 24. **Banyak bergaul dengan pemuda amrad (pemuda tampan yang belum tumbuh jenggotnya).**

 25. **Mendekati para pejabat dan sering duduk bersama mereka (untuk kepentingan politik).**

 26. **Mendengarkan nasyid-nasyid yang diada-adakan (bid'ah).**

 27. **Membolehkan seni peran (akting/teater).**

 28. **Sering mengadakan acara keluar malam ke tempat-tempat yang jauh.**

 29. **Mewajibkan iuran uang tertentu bagi setiap anggota demi kepentingan kelompok.**

 30. **Semangat mengumpulkan pemuda di bawah kaidah mereka yang batil.**

 31. **Keyakinan bahwa kelompok mereka adalah kelompok terbaik yang ada saat ini.**

 32. **Klaim bahwa perbedaan antara Salafi dan Ikhwan hanyalah perbedaan keberagaman (*tanawwu'*), bukan prinsip.**

 33. **Anggapan bahwa dakwah tidak akan sukses kecuali dengan bergabung ke kelompok mereka.**

 34. **Disibukkan dengan membaca majalah dan surat kabar (masalah politik/duniawi).**

 35. **Merencanakan aksi pembunuhan (pembunuhan politik/teror).**

 36. **Ambisi untuk merekrut pemuda dewasa dan bukan anak-anak kecil.**

 37. **Memanfaatkan kegiatan-kegiatan resmi kenegaraan demi kepentingan kelompok.**

 38. **Mencitrakan (polishing) pemimpin mereka dan berlebihan dalam memuji.**

 39. **Bersimpati dengan partai-partai sesat lainnya.**

 40. **Ambisi mengejar kemaslahatan kepemimpinan demi melayani kelompok.**

 41. **Melakukan tahapan-tahapan (*tadarruj*) dalam memasukkan pemuda ke dalam struktur organisasi.**

 42. **Adanya baiat (sumpah setia) terhadap manhaj Ikhwani.**

 43. **Permusuhan mereka terhadap orang-orang yang bertauhid (Salafi).**

 44. **Lebih mementingkan masalah *fadhilah* (keutamaan amal) daripada masalah akidah.**

 45. **Memanfaatkan musim Haji dan Umrah untuk mencuci otak para pemuda dengan pemikiran Ikhwani.**

 46. **Sering mengadakan wisata hiburan untuk menarik simpati pemuda.**

 47. **Hanya mengincar orang-orang yang cerdas (untuk direkrut) daripada yang lainnya.**

 48. **Mewajibkan pemboikotan produk-produk orang kafir (secara mutlak tanpa aturan syar'i).**

 49. **Mengambil fatwa-fatwa yang hanya sesuai dengan hawa nafsu mereka.**

 50. **Sikap sangat meremehkan dalam masalah pengambilan gambar (foto/video).**

> **Sumber:** *Jami' asy-Syatat fi-ma Kutiba 'an al-Ikhwan*, dengan pengantar dari Syaikh al-'Allamah Ahmad bin Yahya an-Najmi -rahimahullah-.

> 

Guru-guru Syaikh al-Albani dan juga Sanad dalam Ijazah Keilmuan serta Nasab

Guru-guru Syaikh al-Albani dan juga Sanad  dalam Ijazah Keilmuan serta Nasab 

Jadi dakwaan pihak bahwa beliau hanya membaca dalam Perpustakaan azh-Zhahirah,Damsyik adalah tidak benar! beliau sendiri belajar secara Talaqi pelbagai ilmu berkaitan hadis, fiqh dan ilmu alat lain nya secara berguru.

Dan dalam pada masa yang sama beliau mencari rezeki dengan membaiki jam berdasarkan ilmu yang beliau ada untuk menampung hidup beliau. Moga Allah merahmati Syaikh

ust muhammad syafiq

إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف

https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=142730

07-01-12, 05:21 AM

رقم المشاركة : 1

جاسمكو عضو ماسي

إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف : إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف --- صقر بن حسن الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله وصحبه ومن والاه . وبعــد فنظرا لما لهذا المبحث من أهمية قصوى فقد أفردته هنا ، وذلك لأهميته أولا . وثانيا / لبيان خطأ كثير من الشافعية - الأشاعرة - في مخالفتهم لاعتقاد إمامهم الشافعي ، فضلا عن أنهم مخالفون للأشعري نفسه . وسأورد بعضا من أئمة المذهب الشافعي الذين كانوا من - أهل السنة و الجماعة - مبتدأ بإمامهم - مجدد المائة الثانية - فقيه الأمة وإمام المسلمين في زمانه الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي رضي الله عنه وأرضاه . فأبو الحسن لأشعري نفسه كان متأخرا عن الإمام الشافعي رحمه الله ، حيث توفى الأشعري في سنة 324 هـ ، فيكون بينهما أكثر من مائة وخمسين سنة تقريبا . وأما تلاميذه الذين أخذوا عنه مباشرة فكانوا من - أئمة السلف - أهل السنة و الجماعة كالإمام إسماعيل بن يحيى المزني . والإمام الربيع بن سليمان المرادي . وكالإمام أبي يعقوي يوسف بن يحيى البويطي وغيرهم . وكالإمام حرملة . وكالإمام الربيع بن سليمان الجيزي . وكالإمام الحسن بن محمد الزعفراني . وأما أتباع مذهبه الكبار الجهابذة فلم يكونوا أشاعرة بل أئمة سلفيين من أهل السنة والجماعة أمثال : إمام الشافعية في زمانه أبي العباس بن سريج . وإمام الشافعية في زمانه أبي العباس سعد بن علي الزنجاني . والإمام حجة الإسلام أبي أحمد الحداد . وإمام الشافعية في زمانه إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي . وكالإمام الحجة الكبير أبي بكر بن المنذر . والإمام المشهور الذي كان يقال له الشافعي الثاني أبو حامد الإسفراييني . وصاحبه الإمام العلامة الحجة شيخ الإسلام أبي القاسم الطبري اللالكائي . صاحب كتاب [ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة] . والإمام المشهور إمام المسلمين في زمانه أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي . والإمام العلامة الجهبذ شيخ الحرمين : أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي . والإمام أبو محمد الجويني والد أبي المعالي الجويني . و تأتي رسالته إن شاء الله تعالى . وكذلك الأئمة حُفاظ عصرهم : الإمام الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي . والإمام المؤرخ صاحب التاريخ الكبير و المعجم الخطير علم الدين البرزالي . و الإمام الحافظ المحدث أبو عبدالله الذهبي مؤرخ الإسلام ومفيد الشام . والإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الشافعي . وغيرهم كثير ولله الحمد . فمثلا الإمام أبو حامد الاسفراييني لم يكن من الأشاعرة بتاتاً - كما يظنه بعض الناس - بل كان ممن يذمون الأشاعرة وكان رحمه الله يُحذر منهم أشد التحذير . نقل عنه الإمام العلامة شيخ الحرمين أبو الحسن الكرجي الشافعي قال: سمعت الأمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول:سمعت الإمام أبا بكر عبيدالله بن أحمد يقول:سمعت الشيخ أبا حامد الاسفراييني يقول : ( مذهبي ومذهب الشافعي وفقها الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ) [ شرح الأصفهانية ص 35 ] ولذلك كان الإمام أبو حامد يُحذر من الأشاعرة ومن الإمام أبي بكر الباقلاني لأنه وإن كان ينتسب إلى الأشعري فقد كان له أقوال مخالفة لمذهب السلف أهل السنة والجماعة . قال الإمام شيخ الحرمين أبو الحسن الكرجي الشافعي : ( كان الشيخ أبو حامد الاسفراييني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام ) وقال أيضاً : ( كان الشيخ أبو حامد الاسفراييني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علماً وأصحاباً إذا سعى إلى الجمعة من - قطيعة الكرخ - إلى الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف - بالروزي - المحاذي للجامع ، ويُقبل على من حضر ويقول : ( اشهدوا عليَّ بأنَّ القرآن كلام الله غير مخلوق كما قال الإمام أحمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ) ويتكرر ذلك منه ، فقيل له في ذلك ؛ فقال : ( حتى تنتشر في الناس وفي أهل البلاد ويشيع الخبرُ في أهل البلاد أني بريءٌ مما هم عليه – يعني الأشعرية – وبريءٌ من مذهب الباقلاني ؛ فإن جماعة من المتفقهة الغُرباء يدخلون على الباقلاني خفيةً ويقرؤن عليه فيعتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لامحالة ، فيظن ظانٌ أنهم مني تعلموه وأنا قُلته ، وأنا بريءٌ من مذهب الباقلاني وعقيدته ) [ شرح الأصفهانية من ص 35 – 36 ] وذكر الأمام الكرجي : ( أن أبا بكر الباقلاني إذا خرج إلى الحمام يتبرقع خوفاً من الشيخ أبي حامد الاسفراييني لكي لا يراه ) ونتيجةً لذلك فقد تاب الباقلاني من كثير من الأقوال المخالفة لمذهب السلف وألف كتاب [ تمهيد الأوائل ] وكتاب [ الإبانة ] وذكر فيها أنهُ يقول بما قاله السلف في الاعتقاد في الجملة ، وإن كان مع ذلك يوجد عنده بعض الأقوال المخالفة لمذهب السلف والتي بقيت لديه بسبب عدم إحاطتهِ الإحاطة التامة بمذهب السلف ، وبسبب علم الكلام الذي تعلمه والأصول التي أخذها عن غير أهل السنة والجماعة . وقد وفق الله تعالى الإمام أبا محمد الجويني والد أبي المعالي الجويني إلي التخلص من مذهب الأشاعرة والاعتراف بأن ما كانوا يقولون به في صفات الله تعالى من التأويل إنما هو تحريفٌ للكلم عن مواضعه فذكر رحمه الله تعالى في رسالته المسماة:[بالنصيحة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد] قال فيها : ( فهذه نصيحةٌ كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء ، والإخلاص والوفاء ، لما تعيَّنَ علي محبتهم في الله ، ونصيحتهم في صفات الله عز وجل …أُعرفهم فيها أيدهم الله تعالى بتأييده ، ووفقهم لطاعته ومزيده ، أنني كُنتُ برهةً من الدهر متحيراً في ثلاث مسائل : مسألة الصفات ، ومسألة الفوقية ، ومسألة الحرف والصوت ، وكُنتُ متحيراً في الأقوال الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك . من تأويل الصفات وتحريفها ، أو إمرارها والوقوف فيها وإثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ، فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله e ناطقةً بحقائق هذه الصفات ، وكذلك في إثبات العلو والفوقية ، وكذلك في الحرف والصوت ، ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كُتبهم : منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ، ويؤول النـزول بنـزول الأمر ، ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين ، ويؤول القَدم بقدم صدقٍ عند ربهم … وأمثال ذلك ، ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنىً قائماً بالذات بلا حرفٍ ولا صوتٍ ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم . وممن ذهب إلى هذه الأقوال قومٌ لهم في صدري منـزلة ، مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين ، لأني على مذهب - الشافعي - رضي الله تعالى عنه ، عرفتُ فرائض ديني وأحكامه ، فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ، ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازاتٌ لا يطمئن قلبي إليها ، وأجدُ الكدرَ والظُّلمةَ منها ، وأجدُ ضيقَ الصدر وعدم انشراحهِ مقروناً بها ، فكنتُ -- كالمتحيرالمضطرب -- في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره ، وكنتُ أخافُ من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنـزول ، مخافة الحصر والتشبيه ، ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله e أجدها نصوصاً تشير إلى حقائق هذه المعاني ، وأجدُ الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرَّح بها مُخبراً عن ربه واصفاً لهُ بها ، وأعلم بالاضطرار أنه e كان يَحضرُ مجلسهُ الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والأعرابي والجافي ؛ ثم لا أجد شيئاً يُعقبُ تلك النصوص التي كان يَصفُ ربهُ بها لانصاً ولا ظاهراً مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء مشايخي المتكلمين : مثل تأويلهم الاستواءبالاستيلاء ونـزول الأمر للنـزول،وغير ذلك،ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يُحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين وغيرها ، ولم يُنقل عنه مقالةً تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخَر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة والقدرة وغير ذلك وأجد الله عز وجل يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ( يخافون ربهم من فوقهم ) ( إليه يصعد الكلم الطيب ) … ثم ذكر الأدلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على إثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته وأنه هو الظاهر المراد من هذه النصوص إلى أن قال : ( إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلَّصنا من شُبهة التأويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل ، وأثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته ، والحقُ واضحٌ في ذلك والصدور تنشرحُ له ، فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل : تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره ، والوقوف في ذلك جهلٌ وعيٌّ ، وكون أن الرب تعالى وصف لنا نفسهُ بهذه الصفات لنعرفهُ بها ، فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدولٌ عن المقصودِ منه تعالى في تعريفنا إياها ، فما وصف لنا نفسه بها إلا لِـنُثبت ما وصف به نفسه ولا نقف في ذلك ، وكذلك التشبيه والتمثيل حماقةٌ وجهالةٌ فمن وفَّقهُ الله تعالى للإثبات بلا تحريفٍ ولا تكييفٍ ولا وقوفٍ فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله …) - وختم رسالته - بقوله : ( فرحم الله عبداً وصلت إليه هذه الرسالة ولم يُعاجـلها بالإنكار ، وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل والنهار ، وتأمل النصوص في الصفات ، وفكر بعقله في نـزولها وفي المعنى الذي نـزلت له وما الذي أُريد بعلمها من المخلوقات ، ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفةُ الرب تعالى بها ، والتوجه إليه منها ، وإثباتها له بحقائقها وأعيانها كما يليقُ بجلاله وعظمته بلا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف ، وفي ذلك بلاغ لمن تدبر ، وكِفايةٌ لمن استبصر ) [ انظر رسالته ضمن الرسائل المنيرية ( 1 / 174 – 187 ) ] ولذلك كان أئمة السلف من الشافعية ينكزون أشد الإنكار على - الشافعية - الذين كانوا على اعتقاد الأشعري . و لما ألف الإمام شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي كتابه : [ الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول ] ذكر أنه لم يعتمد إلا على أقوال أئمة السلف ، وذكرَ منهم : الشافعي ، ومالك والثوري ، وأحمد بن حنبل ، والبخاري صاحب الصحيح ، وسفيان بن عُيينة ، وعبدالله بن المبارك ، والأوزاعي والليث بن سعد، وإسحق بن راهوية ، فذكرَ فيه أقوالهم في أصول السنة ما يُعرفُ به اعتقادهم ، وذكر في تراجمهم ما فيه التنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام ، وذكر أنه اقتصر في النقلِ عنهم دون غيرهم لأمرين عظيمين : أحدهما : لأنهم هم المقتدى بهم والمرجوعِ شرقاً وغرباً إلى مذاهبهم ، ولأنهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم،وأكثر لتحصيل أسبابها وأدواتها : من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والإجماع والسند والرجال والأحوال ولُغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخُول ، مع الصدق والصلابة وظهور الأمانة والديانة ممن سواهم … والثاني :أن في النقل عن هؤلاء إلزاماً للحجة على كلِّ من ينتحلُ مذهب إمامٍ يُخالفهُ في العقيدة ؛فإن أحدهما لا محالة يُضلِّلُ صاحبه أو يُبدعه أو يُكفره ، فانتحالُ مذهبه – مع مخالفته لهُ في العقيدة – مستنكرٌ والله شرعاً وطبعاً ، فمن قال : أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد ! قُلنا له : هذامن الأضداد ، لا بل من الإرتداد ؛ إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد ، ومن قال : أنا حنبلي الفروع مُعتزلي الأصول !! قُلنا له : قد ضللتَ إذاً عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والإجتهاد … ) ثم قال رحمه الله تعالى : ( وقد افتتن خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية ، وهذا والله سُبَّـةٌ وعار ، وفلتةٌ تعود بالوبال والنكال وسوء الدار ، على منتحلِ مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار ، فإن مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية ) [ انظر مجموع الفتاوى 4 / 176 – ] وقال أيضاً رحمه الله تعالى : ( ولم تزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينتسبوا إلى الأشعري ، ويتبرءون مما بنى مذهبه عليه ، وينهون أصحابهم وأحبابهم من الحوم حواليه …) [ شرح الأصفهانية ص 36 ] وقال أيضاً: ( ولهذا صار من يُعظم الشافعي من الزيدية والمعتزلة ونحوهم يطعن في كثيرٍ ممن ينتسب إليه ويقولون : الشافعي لم يكن فيلسوفاً ولا مرجئياً وهؤلاء فلاسفة مُرجئة ، وغرضهم ذم الإرجاء …) [ مجموع الفتاوى 7 / 120 – 121 ] ولذلك قال أبو محمد الجويني الشافعي رحمه الله تعالى في رسالته السابقة : ( والذي شرح الله صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أولوا الاستواء بالاستيلاء ،والنـزول بنـزول الأمر، واليدين بالنعمتين والقدرتين : هو علمي بأنهم ما فهموا في صفات الرب تعالى إلا ما يليق بالمخلوقين ،فما فهموا استواءً يليق به ،ولا نزولاً يليق به ،ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييفٍ ولا تشبيهٍ فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه ،وعطلوا ما وصف الله تعالى به نفسه )[ انظر رسالته ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 1 / 181 ] ومن هنا أدعو إخواننا ممن ينتسب إلى عقيدة الأشعري أن يُعيد النظر في ذلك ، ويستعين بالله تعالى في ترك تلك المسالك ، و أن يلزم طريق أهل السنة والجماعة ممن سبق الأشعري ، و ينخلع ممن خالف نهجهم ويكون منه عـَـري . والله الموفق . ================= و من علماء الشافعية المتبعين للسلف المجانبين للأشاعرة : الامام العلامة زيد بن عبدالله اليفاعي و منهم : الإمام زيد بن الحسن الفايشي و منهم : الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني اليماني الشافعي صاحب كتاب البيان و منهم : العلامة الفقيه مسعود بن علي بن مسعود العنسي و منهم : الإمام سيف السنة أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البر يهي السكسكي قال الشيخ احمد بن حسن المعلم في كتابه الماتع : القبورية في اليمن :- عند ذكر ائمة اليمن من الشافعية المنافحين عن عقيدة السلف الصالح - : ( وفي القرن الخامس أيضاً كانت مدرسة الإمام زيد بن عبدالله اليفاعي ، وهي مدرسة عظيمة جليلة، يدرس فيها فنون مختلفة، ومن أعظمها علوم العقيدة على مذهب السلف الصالح والفقه على مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-، وكان أصحابه فوق ثلاثمائة متفقه في غالب الأيام، حتى لقد خشي منه ومن أتباعه وأتباع شيخه أبي بكر بن جعفر المحابي أمير الجند من قبل الصليحي، فعمل الحيلة للإيقاع بين الشيخين وأتباعهما؛ مما اضطر الشيخ زيد للرحيل إلى مكة تجنباً للفتنة . وعاصره وكان على نفس المنهج الإمام زيد بن الحسن الفايشي ، غير أن الأول كان بالجند والثاني بالجعامي من أعمال إب، وتوفي سنة (528هـ) وقيل (527هـ) -رحمه الله- وفي مدرستيهما كان يدرس علم التوحيد على مذهب السلف الصالح - رضوان الله عليهم - وعنهما وعن غيرهما من العلماء أخذ الإمام يحيى بن أبي الخير ذلك المذهب ، والإمام ابن أبي الخير هو رأس أهل السنة في اليمن في القرن السادس، فقد تبناه ودافع عنه وكافح وألّف وناظر وخرّج الطلاب عليه،وقد عني بالرد على المعتزلة حين وفودهم إلى اليمن يمثلهم القاضي جعفر بن عبد السلام المعتزلي فألّف كتابه " الانتصار في الرد على القدرية الأشرار "، ثم ظهرت الأشاعرة فأضاف - رحمه الله - إلى ما ذكره في الانتصار من مسائل القدرية مذهب الأشعرية والرد عليهم، قال ابن سَمُرة: (فأجحف فيه على الأشعرية وقطع حلوقهم وأفحمهم خصوصاً بذلك من يقول (( مــــا أنزل الله عـــلى بشــــــر من شيء )) . ففرح الفقهاء بكتابه " الانتصار " وانتسخوه ودانوا به واعتقدوه) . وقال ابن سمرة قبل ذلك: (وكان الإمام يحيى قد سمع في مدرستي الشيخين الإمامين زيد بن حسن الفايشي وزيد اليفاعي " كتاب التبصرة " في علم الكلام وأصول الدين تصنيف أبي الفتوح على مذهب السلف الصالح، وهما ينقلانه جميعاً عن الشيخ أبي نصر البندنيجي مصنف " المعتمد " في الخلاف، فإنهما صحباه جميعاً في مكة، وعن الإمام يحيى أخذ مشايخنا " التبصرة " في أصول الدين ورويناها عنهم وكان -رحمه الله - يُسمعها في مدرسته، ويعلمها من طلبها، فناظر الشريف العثماني وهو أشعري، ونصر مذهب الحنابلة أهل السنة) . وقد ملأ أطراف اليمن أصحاب وتلاميذ الإمام يحيى بن أبي الخير، ونشروا ما أخذوا عنه في كل مكان حلّوا فيه، ومن أشهر من خلفه في ذلك الطريق الفقيه مسعود بن علي بن مسعود العنسي ،وقد كان شديد الغيرة على ذلك المذهب، حتى أنه عندما أظهر طاهر بن يحيى بن أبي الخير القول بمذهب الأشاعرة بعد موت أبيه، غضب لذلك، وقام فيه قياماً حسناً، وألّف في الرد عليه، قال الجندي وهو يتكلم على انحراف طاهر ونقض توبته التي أعلنها في حياة أبيه أثناء ترجمته لسيف السنة البر يهي: (ولذلك أجمع الفقهاء على هجره والإنكار عليه مشافهةً ومراسلة ومكاتبةً، وكان من أعظمهم في ذلك القاضي مسعود، ولهذا في الرد عليه كتاب كبير وأخباره يطول ذكرها) ، وبهذا تعرف غيرة هذا الفقيه على مذهب أهل السنة، وليس وحده ولكن أجمع جميع الفقهاء الحضارين في ذلك الوقت على ما أبدى على طاهر بن يحيى بن أبي الخير من الإنكار والهجر، ثم تسلمت الراية مدرسة أخرى هي مدرسة الإمام سيف السنة أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البر يهي السكسكي. قال الجندي: (وله كتب عدة في الأصول، يرد بها على المعتزلة والأشعرية، وكان كبير القدر، شهير الذكر، صاحب كرامات عديدة، وكتب مفيدة) و جاء في هوامش الكتاب في تراجم بعض هؤلاء الاعلام : 1- زيد بن عبدالله اليفاعي ، من فقهاء الجند السائرين على منهج السلف الصالح في الأسماء والصفات ، صاحب مــدرسة متميزة في الفقه وله أتباع وتلاميذ كثيرون توفي ( 514هـ)،طبقات فقهاء اليمن ص ( 119) ، هجر العلم ( 4/2377 ) . 2- هو زيد بن الحسن الفايشي ، من فقهاء الشافعية المنتمين لمذهب السلف الصالح في الأسماء والصفات ، كبير القدر عظيم الأثر في منطقة الجعامي بإب توفي سنة ( 528 هـ ) انظر ترجمته : طبقات فقهاء اليمن ص ( 155 )،وهجر العلم ( 1/389 ). 3- هو يحيى بن أبي الخير العمراني ، إمام شهير من أئمة علماء اليمن ، إمام في الفقه وهو صاحب كتاب " البيان" الشهيرالذي اعتنى بطبعه قاسم محمد النوري وطبع الطبعة الأولى بدار المنهاج بيروت سنة (1421هـ -2000م ) ، وإمام في السنة على منهج السلف الصالح ، رأس علماء الحنابلة في اليمن وصاحب كتاب" الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار " الذي حققه سعود بن عبد العزيز الخلف وطبع بدار أضواء السلف بالرياض الطبعة الأولى سنة (1419هـ -1999م ) . 4- مسعود بن علي العنسي أحد كبار أصحاب الإمام يحيى بن أبي الخير والسائرين على منهاجه منهاج أهل السنة ، وله في ذلك مواقف مشهورة ومؤلفات في الرد على من خالف مذهب السلف الصالح في الأسماء والصفات ، توفي سنة ( 604 هـ ) .انظر ترجمته : طبقات فقهاء اليمن ص ( 216 ) ، وهجر العلم ( 2/731 ) . ============= ومن أئمة الشافعية السلفيين ابن خزيمة والدارقطنى كان يقول ماشىء أبغض إلى من علم الكلام والبغوى صاحب شرح السنة وابن الصلاح قال الذهبى كان سلفيا وفتاواه المطبوعة تدل على ذلك وابن الفركاح ليس أبو إسحاق بل والده فقد أثنى عليه ابن تيمية وابن ناصر الدين الدمشقى وتقى الدين المقريزى ============= و من ائمة الشافعية السلفيين : الامام الصابوني والامام ابن أبي حاتم والحافظ السلفي والحافظ الدار قطنى ============== قال الحافظ ابوطاهر السلفي الاصبهاني الشافعي المتوفي 576هـ : ضـلَّ الـمـجسِّمُ والـمـُعطَُلُ مـثلـُـه عـــن مــنهـج الحـقِّ المبيــن ضـــلالاَ وأتـى أمــاثِلُهــم بـنُــكــر لا رُعـــوا مـن مـعشَرٍ قد حاولوا الإشـكالاَ وغَدَوْا يَـقيسـون الأمـورَ برأيِـهــم و يُــدلِّســـون على الــوَرى الأقــوالاََ فالأوَّلون تَـعـدَّوا الـحـدَّ الــــــذي قــد حُــدَّ فــي وصـــف الإلَـه تعالاَ وتصـوَّروه صـورةً مـن جِـنسـنـــا جــســمـاً و لــيـس اللهُ عـزَّ مـثـالاَ والآخَـرون فـعطَّـلـوا ما جـاء فِي الـقـــرآن أَقْــبِــحْ بـالــمــقــال مقــالاَ وأَبَوا حديثَ المصطفى أن يقبلوا ورأوْه حَـــشـــواً لا يُـفـيـــد مــنــالاَ وتـظـاهـروا بالـمُـحدَثات لنـا ولَم يَـــخـشــوا مـــن الله العظيــمِ وبــالاَ فـعـليـــك يا مَـــن رام ديــنَ مـحمـدٍ بــالــشــافـعـــيِّ و مــــا أتــاه و قـــالاَ أعـنِـي محمـد بنَ إدريــس الــــذي فـــاق الـبَـــريَّـةَ رُتـبـــةً و كـــمــــالاَ وعلاَ على النُّظراء طُراً واغتدَى شَمـسَ الهُـدى و الغيرُ كان هـلالاَ وابحث كذا عـن صَحبِه وأحِبَّهـم و أَجِـــلَّـهـــم لله جــــلَّ جــــــــلالاَ وتَـــــجَمَّلَـــنَّ بِهـم وكـنْ مِن حِزْبِهــم فــهـمُ الجَمـــالُ لَئِـــن أرَدتَ جَمــالاَ وهُــــمُ الأئـمَّـــــةُ إن أردتَ أئــمَّـــــة وهــمُ الـــرِّجال لــئـن أردتَ رجــالاَ واعْـــلَـم بـأنَّ أعـــزَّهـــم وأجـلَّـهـــم شـــيــخُ الأنــام سـجـيَّــةً و فِــعــــالاَ مَـن لَــم يخـــفْ في الله لومـــةَ لائِـــــم وبــــمــــا رآه مـــــن الأذى مـــا بــــــالاَ ذاك ابنُ حنبــلٍ الإِمـــام المـقـتــدَى المــرضــيِّ بيــن العــالَــمين خصـــالاَ وابن المدينِيّ الذي قد جـاب فِي طـــلـــب الــشــريــعــة للإلَــه وجـــالاَ ثــــمَّ الــربـيـعــان اللَّــذان تـعـنَّــيَــــا فـي فـقــهـــه و تَـحـمَّـــلا الأثــقــــالاَ والأعْـــيـنِـيُّ ويــونـس الصـدفــي والــمُـزَنـيّ أَحْــرِ بِمَـن إليـهــم مــــالاَ وكـــذاك حــرمـلـةُ بـنُ يـحـيـــى و البُويطيُّ الَّذي قد أعجز الأشكــالاَ واذكـــر أبـا ثـــور فـقـيــه عِـــراقِــه و فــريــــدَها و الـحـــــارث الـنَّـقَّـالاَ وكـذا حُـمـيـديَّ الحـجـاز وبعده عـبــــدَالــعـــزيز و لا تـكــــن مـيَّــــالاَ والزَّعفـرانيَّ الصـدوق ورهـطَــه مِـــن كـــلِّ قُطـــر واعــرِف الأبـطـــالاَ وتَـمسّـــكـنَّ بـهـم علـى طـبقاتِهـم وبِــــمـا رووا مــــن سُــنَّـــةُ تَـــتَـــــلالاَ وتـفـاخـــرنَّ بـكـــلِّ ما حـصَّـلـتَــه مِــــن عِــــلـــمِـــهــم وأَجِــلَّــه إجــــلالاَ فالشـافعـــيُّ أتـى بــه عـن مـالـكٍ و ذَوِيــــه لا عــــن رأيــــــه و تَــغـــــالاَ وهــم عــن الأتـبــاعِ والأتـبــاعُ عَـن صََحـب الرسـول رواية و سـؤالاَ والأصلُ ما كان الرسول وصحبُه قِـــدْماً عــلــيــه و مــا سـواه فلاَ لاَ ============ 1- الامام الصابوني قال الحافظ الذهبي في سيره : الصابوني * الامام العلامة، القدوة، المفسر، المذكر، المحدث، شيخ الاسلام، أبو عثمان، إسماعيل بن عبدالرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عابد بن عامر، النيسابوري، الصابوني. ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة. وأول مجلس عقده للوعظ إثر قتل أبيه في سنة ثنتين وثمانين وهو ابن تسع سنين. حدث عن: أبي سعيد عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب، وأبي بكر ابن مهران، وأبي محمد المخلدي، وأبي طاهر بن خزيمة، وأبي الحسين الخفاف، وعبد الرحمن بن أبي شريح، وزاهر بن أحمد الفقيه، وطبقتهم، ومن بعدهم.)) الى ان قال : ( ولقد كان من أئمة الاثر، له مصنف في السنة واعتقاد السلف، ما رآه منصف إلا واعترف له )اهـ قلت : هو كتاب عقيدة السلف و اصحاب الحديث و قال ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية عند ذكر الامام الصابوني : قال في رسالته المشهورة في السنة: وأن الله فوق سمواته على عرشه بائن من ((خلقه... ثم ساق بإسناده عن ابن المبارك أنه قال: نعرف ربنا تبارك وتعالى بأنه فوق سبع سمواته على عرشه بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنه ههنا في الأرض.)) 2- الحافظ الدارقطني قال الحافظ الذهبي في كتابه النفيس ( العلو للعلي القهار ) : ( كان العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا )الشأن فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان إليه المنتهى في السنة ومذاهب السلف) 3- ابوحاتم الرازي : قال الامام الذهبي في العلو : ( أبو حاتم كان أحد الأعلام ومن كبار أئمة أهل الأثر أدرك أبا نعيم والأنصاري وطبقتهما وخرج وعدل وكان جاريا في مضمار قرينه وقريبه الحافظ أبي زرعة حدث عنه أبو داود والكبار وتوفي سنة سبع وسبعين ومائتين ) و قال ايضا : ( قال الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب الرد على الجهمية حدثنا أبي وأبو زرعة قال كان يحكى لنا أن هنا رجل من قصة هذا فحدثني أبو زرعة قال كان بالبصرة رجل وأنا مقيم في سنة ثلاثين ومائتين فحدثني عثمان بن عمرو بن الضحاك عنه أنه قال إن لم يكن القرآن مخلوق فمحا الله ما في صدري من القرآن وكان من قراء القرآن فنسي حتى كان يقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم فيقول معروف معروف و لا يتكلم به قال أبو زرعة فجهدوا بي أن أراه فلم أره فقال محمد بن بشار سمعت جارا كان لي وكان يقرأ القرآن ويقول هو مخلوق فقال له رجل إن لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله كل آية في صدرك قال نعم فأصبح وهو يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك فإذا أراد أن يقول نعبد لم يجر لسانه قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال وإختيارنا أن الإيمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض وبالمساءلة في القبر وبالشفاعة ونترحم على جميع الصحابة ولا نسب أحدا منهم ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الأئمة ودفع صدقات المواشي إليهم ونؤمن بما صح بأن يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة إلى أن قال وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن يسموا أهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية )) ============ قال قاضي شهبة في طبقات الشافعية في ترجمة الامام العمراني : يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن يحيى، أبو الخير العمراني اليماني، صاحب البيان. ولد سنة تسع وثمانين وأربعمائة. تفقه على جماعات منهم زيد اليفاعي. كان شيخ الشافعية في بلاد اليمن، وكان إماماً، زاهداً ورعاً عالماً، خيراً، مشهور الاسم، بعيد الصيت، عارفاً بالفقه وأصوله والكلام والنحو، من أعرف أهل الأرض بتصانيف الشيخ أبي إسحاق الشيرازي في الفقه والأصول والخلاف. يحفظ المهذب عن ظهر قلب. وقيل: إنه كان يقرأه في كل ليلة واحدة، وكان ورده في كل ليلة أكثر من مائة ركعة بسبع من القرآن العظيم رجل إليه الطلبة من البلاد. قال النووي في التنقيح: إنه يحكي طريقة العراقيين، وفي بعض الأماكن ينقل الطريقتين، توفي سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. ومن تصانيفه: البيان في نحو عشرة مجلدات، واصطلاحه أن يعبر بالمسألة عما في المهذب وبالفرع عما زاد عليه. وكتاب الزوائد له جزءان، جمع فيه فروعاً زائدة على المهذب من كتب معدودة. وكتاب السؤال عما في المهذب من الإشكال وهو مختصر. والفتاوى مختصر أيضاً، وغرائب الوسيط، ومختصر الإحياء. وله في علم الكلام كتاب الانتصار في الرد على القدرية. وابتدأ تصنيف الزوائد في سنة سبع عشرة فمكث فيها أربع سنين إلا قليلاً. وكان ذلك منه بإشارة شيخه زيد اليفاعي. وابتدأ تصنيف البيان سنة ثمان وعشرين وفرغ منه في سنة ثلاث وثلاثين. نقل الرافعي عنه في أول النجاسات أنه حكى وجهاً أن النبيذ طاهر، ثم في الوضوء، ثم في الاستنجاء، ثم في نواقض الوضوء، ثم في الحيض، ثم كرر النقل عنه. و قال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 558 هـ : ( انتقل الإمام أبو زكريا يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي المذكور إلى ذي السفال تغيباً عن الشرور، وتوفي في السنة التي تليها - رحمه الله تعالى - مبطوناً شهيداً، وما ترك فريضة في مرضه، فأقام ليلتين ينازع ويسأل عن أوقات الصلاة وذكر إلياوي أنه كان ورده في كل ليلة سبع القران، يقرأه في صلاته، وربما قال في مائة ركعة.وكان من جملة تصانيفه:كتاب الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، وكتابه المشهور بغرائب الوسيط، ومختصر من إحياء علوم الدين للإمام حجة الإسلام واشتهر من تصانيفه المذكورات كتاب البيان، وانتفع به وشاع فضله في البلدان ,وعد من الكتب الستة المشهورة المفيدة المبسوطة في الفقه المشكورة - بل الله تعالى برحمته ثراه , وشكر سعيه، وجعل الجنة مأواه - وفيه يقول الشاعر لله شيخ من بني عمران ... قد شاد قصر العلم بالأركان يحيى لقد أحيى الشريعة هادياً ... بزوائد وغرائب وبيان هو درة اليمن الذي ما مثله ... من أول في عصرنا أو ثاني ) ============= بأي شيء إستند عليه في كون الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الشافعي . ليس أشعرياً بارك الله جهدكم الادلة كثيرة و لله الحمد منها : 1- قوله في تفسيره : ( وأما قوله تعالى { ثم استوى على العرش } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل و الظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا يشبهه شيء من خلقه و { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر , و ليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى ) 2- قوله رحمه الله في البداية و النهاية على بيت الاخطل : ( هذا البيت تستدل به الجهمية على آن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فانه إنما يقال استوى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصيا عليه قبل استيلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء الملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه آو معنى الاستواء الاستيلاء ولاتجد اضعف من حجج الجهمية حتى آداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله اعلم ) 3- له كتاب في الاعتقاد ابان فيه عن عقيدة السلف الصالح 4 - ذكره الامام ابن المبرد - 909هـ - في كتابه : جمع الجيوش , في الفصل الخاص بالمجانبين للأشاعرة 5- من المعلوم ان الامام ابن كثير لم يسطر كتابا واحد على نسق متأخري الاشاعرة و اهل الكلام , بل كتابه في الاعتقاد يغني عن ذلك كله , و من طالعه عرف انه من اكابر علماء اهل السنة المقتفين لأثر السلف الصالح رضوان الله عليهم 6 - تأثر ابن كثير بإمامين حافظين لا ثالث لهما , الاول : شيخه الامام الحافظ ابن تيمية فأخذ عنه و امتحن بسببه رحمه الله كما ذكر ذلك ابن حجر , و الثاني : شيخه الحافظ ابو الحجاج المزي , الذي اخذ عنه و لازمه و صاهره و كلا هذين الامامين سلفي العقيدة كما هو معروف , فتخرج الامام ابن كثير من هذه المدرسة السلفية فرحمهم الله اجمعين ====== المعاصرين منهم الشيخ العلامة القاضي الفقيه أحمد بن حجر آل بو طامي البنعلي الشافعي السلفي الأثري - رحمه الله - . له مصنفات كثيرة مطبوعة ، أذكر منها في العقيدة : 1- العقيدة السلفية بالأدلة العقلية والنقلية ( ط في مجلدين شرح فيها منظومة له ) 2- البابية والبهائية وأهدافهما في دعوة النبوة والرد عليهما .(ط) 3- الرد الصريح المبين على من نسب النقص إلى الدين وطعن في الصحابة والفقهاء المعتبرين وحث على خروج المرأة في كل الميادين . 4- تحذير المسلمين من البدع في الدين ( ط) 5- تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران (ط) 6-الإسلام والرسول في نظر منصفي الشرق والغرب (ط) 7- سبيل الجنة بالتمسك بالقرآن والسنة (ط) 8- الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر (ط). 9- نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين(ط). 10-القول الأقوم في عموم رسالة سيدنا محمد إلى جميع الأمم (ط) 11- الأدلة الساطعات في إثبات المعجزات والكرامات (ط مع الذي قبله ) وغيرها كثير مما لم يطبع فرحمه رحمة واسعة . ============ قال الإمام الحافظ أبو عبد الله الحاكم الشافعي في كتابه " معرفة علوم الحديث " عند كلامه عن شيخ مشايخه إمام الأئمة ابن خزيمة الشافعي رحمه الله : ( و أنا أذكر في هذا الموضع من دقيق كلامه الذي أشار إليه إمام فقهاء عصره أبو العباس بن سريج ما يُستدل به على كثير من علومه ..... سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه رحمه الله تعالى يقول من لم يقر بأن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر به يستتاب فإن تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن ريح جيفه وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين إذا المسلم لا يرث من الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ) اهـ و قد قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله في نونيته الشهيرة : وابن المبارك قال قولا شافيا*** إنكاره علم على البهتان قالوا له ما ذاك نعرف ربنا***حقا به لنكون ذا إيمان فأجاب نعرفه بوصف علوه*** فوق السماء مباين الأكوان وبأنه سبحانه حقا على الــعرش الرفيع فجل ذو السلطان وهو الذي قد شجع ابن خزيمة*** إذ سل سيف الحق والعرفان وقضي بقتل المنكرين علوه *** بعد استتابتهم من الكفران وبأنهم يلقون بعد القتل فوق*** مزابل الميتات والأنتان فشفى الإمام العالم الحبر الذي*** يدعي أمام أئمة الأزمان وقد حكاه الحاكم العدل الرضي*** في كتبه عنه بلا نكران =========== وأما العلامة الكبير الإمام الجليل الحافظ الفقيه الصدر النبيل أبوبكر الإسماعيلي فهو من سادات الشافعية وأصحاب الحديث بخراسان في وقته، وكذا أهل بيته.. وهو من أئمة الفقهاء والمحدثين الذين يرون أن السنة يمكن أن تنصر على قواعد المتكلمين وطرائقهم فيحسنون الظن بمن ينتحل ذلك كالكلابية والشيخ أبي الحسن الأشعري ونحوهم، والإسماعيلي من كبراء هذا الضرب من أهل العلم، وهم كثير في أصحاب الشافعي بنيسابور وجرجان وما والاهما، ومن أعلامهم أبوبكر البيهقي، ومنهم بأصبهان الحافظ أبونعيم، وبالعراق أبوبكر الخطيب،.. وعامة الذين أوردهم ابن عساكر من المحدثين والفقهاء الذين ليسوا بمتكلمين هم من هذا الصنف، وهم ليسوا كالمتكلمين من الأشعرية والكلابية بل هؤلاء المتكلمين يعدون أوليك كالعوام في الكلام .. ويقابلهم الذين يذمون الكلام رأساً ويمحضون طريقة السلف فلا يشوبونها، ويعتقدون أن أصول الكلام نفسها تناقض السنة فيكون من التناقض نصرها بتلك الأصول، وما أورده الشيخ أبوإسماعيل الهروي في ذم الكلام هو في هذا، ومن كبراء هذا الضرب من الشافعية: شيخ المذهب بالعراق ومجدده بل المنسوب إلى التجديد على رأس القرن: الشيخ أبوحامد الإسفراييني، وكان من يختلف إلى القاضي الباقلاني من أصحابه يتخفى بذلك لشدة نهي الشيخ عنه. ومنهم: الحافظ الفقيه الزاهد سعد الزنجاني وهو من أئمة السلوك السنيين كأبي إسماعيل الهروي ونحوهم.. والعجيب أن أصول الكلابية أثرت حتى في طوائف من المتصدين للرد عليهم من الحنابلة كالقاضي أبي يعلى ابن الفراء وابن الزاغوني وغيرهما.. ومن المعصوم الذي لا يزل!.. المهم الفرقان ومعرفة الحق والعمل به والدعوة إليه.. وتمييز مراتب العلماء ومعرفة مذاهبهم إنما تطلب بقدر ما يعين على ذلك، وليس مقصود من يرجو لقاء الله تعالى أن ينتقص من قدر من جعل الله تعالى لهم لسان الصدق في المسلمين ونفعهم بعلومهم قروناً، مع كثرة إصابتهم الحق وتحريهم له .. ولولا الله ما هتدى مهتد، وكم من مصيب في موطن مخطء في غيره، وبالعكس، فليس للإنسان كائناً ما كان إلا أن يتغمده الله تعالى برحمته ومغفرته، وألا يتألى عليه ولا يستكبر عن عباده ولا يتكبر على عباده.. والله أعلم ========= الإمام أبوعثمان إسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني من أعيان الشافعية وله رسالة شهيرة في الاعتقاد تسمى اعتقاد السلف وأئمة الحديث.والطريف أن الأشعرية ينتحلونه!. ومن هذا اللون: الإمام الكبير العلامة أبوبكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على البخاري وغيره، وهو من أعيان فقهاء الشافعية من أهل جرجان له اعتقاد مليح مطبوع ومشهور وهو مختصر جامع. وقبلهما الإمام المزني رويت له عقيدة مطبوعة، وأبلغ من هذا اعتقاد مختصر للإمام الشافعي نفسه خرجه عدد من الأئمة في كتبهم كأبي القاسم الطبري اللالكائي الشافعي صاحب (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) وبكل حال فعقيدة السنة والجماعة لا خلاف فيها بين الأئمة المجتهدين في الفروع الذين لهم لسان الصدق في الأمة، فما كتبه أي إمام من مدرسة فقهية على اعتقاد السنة والجماعة فهو صالح لجميع أتباع المدارس الفقهية السنية كعقيدة أبي جعفر الطحاوي شيخ الحنفية، وكعقيدة ابن أبي زيد شيخ المالكية، وكغيرها من العقائد الكثيرة المشهورة للحنابلة، ومنهم الإمام أبوالعباس ابن تيمية، وقد أشار عليه بعض فضلاء مخالفيه بأن يكف أذى خصومه له بسبب الاعتقاد بأن يكتفي بنسبته إلى الإمام أحمد وهو إمام معتبر، فأبى وذكر له أن اعتقاد السنة أكبر من أن يختصب بأحمد أو غيره من الأئمة، وإلزام الناس بشيء من العقائد هو محض حق الله تعالى، ولم يزك الله تعالى مصدراً لذلك سوى كتابه الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسوى نبيه الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وسوى إجماع أمته الذين لا يجتمعون على ضلالة.. فالأمر ميسور لطالب الحق بتوفيق الله سبحانه =========== الأزهري صاحب كتاب "تهذيب اللغة " من الشافعية و له كتاب شرح ألفاظ مختصر المزني وكان سلفيا رحمه الله أبو المظفر السمعاني صاحب كتاب " قواطع الأدلة " ابن العطار - رحمه الله - تلميذ النووي . له كتاب في الاعتقاد على طريقة السلف المعلمي اليماني فهو كان مفتي الشافعية عند الإدارسة ============= ومن المعاصرين الشيخ نظامي يعقوبي والشيخ ابو اسحاق الحويني و الشيخ محمد الدبيسي وغيرهم كثيير جدا يصعب حصرهم.. ========= هذه قصيدة جليلة للإمام الحافظ الأصبهاني السِّلفي الشافعي رحمه الله في مدح جماعة من أئمة السنة و الأثر و ذم جماعة من أئمة المبتدعة قال الذهبي في السير : أنبأني أحمد بن سلامة، عن الحافظ عبد الغني بن سرور، أنشدنا أبو طاهر السلفي لنفسه في رجب سنة ست وستين وخمس مئة: دعوني عن أسانيد الضلال * وهاتوا من أسانيد عوالي رخاص عند أهل الجهل طرا * وعند العارفين بها غوالي عن اشياخ الحديث وما رواه * إمام في العلوم على الكمال كمالك أو كمعمر المزكى * وشعبة أو كسفيان الهلالي وسفيان العراق وليث مصر * فقدما كان معدوم المثال والاوزاعي فهو له بشرع الـ* نبي المصطفي أوفى اتصال ومسعر الذي في كل علم * يشار كذا إليه كالهلال وزائدة وزد أيضا جريرا فكل منهما رجل النضال وكابن مبارك أو كابن وهب * وكالقطان ذي شرف وحال وحماد وحماد جميعا * وكابن الدستوائي الجمال وبعدهم وكيع وابن مهدي * المهدي في كل الخلال ومكي ووهب والحميدي * عبدالله ليث ذي صيال وضحاك عقيب يزيد أعني * ابن هارون المحقق في الخصال كذاك طيالسيا البصرة اذكر * فما روياه من أثر لآلي وعفان نعم وأبو نعيم * حميدا الحال مرضيا الفعال ويحيى شيخ نيسابور ثم الـ * إمام الشافعي المقتدى لي كذاكم ابن خالد المكنى * أبا ثور وكان حوى المعالي وأيضا فالصدوق أبو عبيد * فأعلام من أرباب المقال كيحيى وأبن حنبل المعلى * بمعرفة المتون وبالرجال وإسحاق التقي وفتى نجيح * وعبد الله ذي مدح طوال وعثمان الرضي أخيه أيضا * وكالطوسي ركن الابتهال وكالنسوي أعنيه زهيرا * ويعرف بابن حرب في المجال وكالذهلي شمس الشرق عدل * يعدله المعادي والموالي وأصحاب الصحاح الخمسة اعلم * رجال في الشريعة كالجبال وكابن شجاع البلخي ثم الـ* سمرقندي من هو رأس مالي وبو شنجيهم ثم ابن نصر * بمرو مقدم فيهم ثمال وبالري ابن وارة ذو افتنان * وترباه كذاك على التوالي كذاك ابن الفرات وكان سيفا * على البدعي يطعن كالالال كذا الحربي أحربه وحرب * ابن إسماعيل خير ذو منال وصالح الرضى وأخوه منهم * كذاك الدارمي أخو المعالي وصالح الملقب وابن عمرو * دمشقي حليم ذو احتمال ونجل جرير إذ توفي وتربي * مناقبه على عدد الرمال كذا ابن خزيمة السلمي ثم ابـن * مندة مقتدى مدن الجبال وخلق تقصر الاوصاف عنهم * وعن أحوالهم حال السؤال سموا بالعلم حين سما سواهم * لدى الجهال بالرمم البوالي ومع هذا المحل وما حووه * فآلهم كذلك خير آل مضوا والذكر من كل جميل * على المعهود في الحقب الخوالي أطاب الله مثواهم فقدما * تعنوا في طلابهم العوالي وبعد حصولها لهم تصدوا * كذلك للرواية والامالي وتلفي الكل منهم حين يلقى * من آثار العبادة كالخلال وها أنا شارع في شرح ديني * ووصف عقيدتي وخفي حالي وأجهد في البيان بقدر وسعي * وتخليص العقول من العقال بشعر لا كشعر بل كسحر * ولفظ كالشمول بل الشمال فلست الدهر إمعة وما إن * أزل ولا أزاول لذي النزال فلا تصحب سوى السني دينا * لتحمد ما نصحتك في المآل وجانب كل مبتدع تراه * فما إن عندهم غير المحال ودع آراء أهل الزيغ رأسا * ولا تغررك حذلقة الرذال فليس يدوم للبدعي رأي * ومن أين المقر لذي ارتحال يوافي حائرا في كل حال * وقد خلى طريق الاعتدال ويترك دائبا رأيا لرأي * ومنه كذا سريع الانتقال وعمدة ما يدين به سفاها * فأحداث من ابواب الجدال وقول أئمة الزيغ الذي لا * يشابهه سوى الداء العضال كمعبد المضلل في هواه * وواصل آو كغيلان المحال وجعد ثم جهم وابن حرب * حمير يستحقون المخالي وثور كاسمه أو شئت فاقلب * وحفص الفرد قرد ذي افتعال وبشر لا رأى بشرى فمنه * تولد كل شر واختلال وأتباع ابن كلاب كلاب * على التحقيق هم من شر آل كذاك أبو الهذيل وكان مولى * لعبد القيس قد شان الموالي ولا تنس ابن أشرس المكنى * أبا معن ثمامة فهو غالي ولا ابن الحارث البصري ذاك الـ * مضل على اجتهاد واحتفال ولا الكوفي أعنيه ضرار ب * ن عمرو فهو للبصري تالي كذاك ابن الاصم ومن قفاه * من اوباش البهاشمة النغال وعمرو هكذا أعني ابن بحر * وغيرهم من أصحاب الشمال فرأي أولاء ليس يفيد شيئا * سوى الهذيان من قيل وقال وكل هوى ومحدثة ضلال * ضعيف في الحقيقة كالخيال فهذا ما أدين به إلهي * تعالى عن شبيه أو مثال وما نافاه من خداع وزور * ومن بدع فلم يخطر ببالي قال الذهبي معلقا على هذه القصيدة: صدق الناظم رحمه الله، وأجاد، فلان يعيش المسلم أخرس أبكم خير له من أن يمتلئ باطنه كلاما وفلسفة ====== ومن الشافعية المتأخرين الذين كانوا على مذهب السلف أهل السنة والجماعة العلامة الكبير الشيخ أحمد بن عبدالقادر الحفظي العسيري رحمه الله وكثير من أبنائه وأحفاده ومنهم : ابنه العلامة الشيخ محمد بن أحمد الحفظي العسيري صاحب كتاب " درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين " والعلامة الشيخ حسين بن مهدى التهامى النعمي المتوفى عام 1187 هـ صاحب كتاب " معارج الألباب في منهاج الحق والصواب " ملتقى اهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6113

إتحاف الخلفبِمَنْ كَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ عَلَى مُعْتَقَدِ السَّلَفِ

6 sifat sholat tanda kemunafikan

Suami yang sholih

Suami yang sholih tidak disyaratkan harus menjadi penghapal Al Qur'an, 

dan tidak harus dinamakan syaikh, dan tidak harus menjadi laki laki yang

taat beragama yang menyampaikan pelajaran di masjid dan tidak pula

dengan tingkat pendidikan atau sosial tertentu, cukup baginya untuk

menunaikan kewajiban kewajibannya (fardhu) tepat pada waktunya

dan memiliki sifat cemburu terhadap keluarganya dengan rasa cemburu

yang wajar dan berlemah lembut dengan mereka, mampu untuk saling

memahami dengan mereka, memiliki akhlak yang baik serta baik 

pergaulannya, tidak memukul, dan tidak mengotori lisannya dengan

mengumpat ketika marah

Tidak sah bermakmum kepada seorang ummi (orang yang tidak lancar membaca Al-Fatihah),

Tidak sah bermakmum kepada seorang ummi (orang yang tidak lancar membaca Al-Fatihah), yaitu orang yang tidak fasih membaca Al-Fatihah, atau salah dalam membacanya dengan kesalahan yang mengubah makna secara total dan ia tidak mampu memperbaikinya, kecuali jika makmumnya juga sesama ummi.