Kamis, 04 Juni 2026

Hukum Berkuliah di Fakultas Hukum

1. Hukum Berkuliah di Fakultas Hukum

  • ​Syekh al-Albani menjelaskan bahwa jika tidak ada percampuran lawan jenis (ikhtilat) di kampus tersebut, dan mahasiswa tersebut sudah memiliki dasar pemahaman hukum syariat yang kuat (terutama terkait masalah muamalah dan jual beli), maka ia diperbolehkan mempelajari hukum positif 
  • Tujuan belajarnya adalah sekadar untuk mengetahui, memperluas wawasan, serta memahami sistem hukum yang digunakan oleh negara-negara saat ini .
  • ​Namun pada realitasnya, Syekh menilai kondisi ideal ini sangat sulit terwujud 
  •  Mahasiswa sering kali belum memiliki dasar agama yang kokoh, sehingga dikhawatirkan hukum positif tersebut justru mempengaruhi hati dan menyimpangkannya dari agama  Oleh karena itu, pada akhirnya beliau tidak menyarankan (tidak menasihati) untuk mengambil studi tersebut 

2. Menolak Prinsip "Tujuan Menghalalkan Cara"

  • ​Muncul argumen bahwa jika umat Islam tidak mempelajari hukum positif, hak-hak kaum muslimin akan hilang, atau tidak ada pengacara yang bisa membela umat Islam dalam persidangan .
  • ​Syekh al-Albani menegaskan bahwa argumen tersebut lahir dari kaidah non-Islam, yaitu "Tujuan menghalalkan segala cara"  Beliau mengumpamakannya dengan larangan wanita muslimah kuliah kedokteran di tempat yang terjadi ikhtilat parah dengan alasan "umat butuh dokter wanita" 
  • ​Menurut beliau, umat Islam yang taat (seperti kalangan salafi) harus tetap menjaga prinsip agama dan tidak boleh merendahkan moral atau menerobos larangan demi kemaslahatan tersebut  Urusan profesi pengacara atau dokter tersebut pasti akan tetap dipenuhi oleh kaum muslimin lainnya yang mungkin tidak terlalu ketat atau belum terlalu memperhatikan masalah halal-haram seperti mereka sehingga kebutuhan publik akan tetap terpenuhi tanpa harus mengorbankan prinsip agama kita 

3. Hukum Menggunakan Jasa Pengacara untuk Mengambil Hak

  • ​Di akhir video, penanya bertanya mengenai situasi di mana seorang muslim terzalimi (misalnya dalam kasus sengketa lalu lintas, penipuan cek, atau uangnya dirampas) dan ia membutuhkan bantuan hukum 
  • ​Penanya memastikan apakah boleh mendatangi pengacara untuk membela haknya di hadapan pengadilan tersebut 
  • ​Syekh al-Albani menjawab bahwa jika tujuannya adalah untuk mengambil hak yang terzalimi dalam rincian masalah seperti yang disebutkan, maka hal itu diperbolehkan dan tidak ada larangan sama sekali 
  • https://youtu.be/FFvrj3Wdmek?si=TSsXuyn8pUhfBvJp

قصة ابڪت الشيخ الألباني رحمه اللّٰه Kisah yang Membuat Syaikh Al-Albani رحمه الله Menangis

*✍🏻 قصة ابڪت الشيخ الألباني رحمه اللّٰه*
حڪى ‎#عصام_هادي الذي لازم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني  رحمه اللّٰه في مڪتبته مدَّة خمس سـنوات؛ يُعينه ويخدمه، فذگر قصته مع الشيخ فقال: "ڪان الشيخ الألباني رحمه اللّٰه قد طلب مني أثناء عملي علىٰ (ابن حبان) و(تاريخ ابن عساڪر) 
إذا مررت بفائدة أن أقرأها عليه، فلما قرأتُ في ‎#ثقات_ابن_حبان ترجمة
#أبي_قلابة في أول المجلد الخامس، ذڪر فيها قصة عجيبة في صبره، فلما قرأتُها عليه، فما ڪدت أنهي ڪلماتي وأرفع رأسي، وإذ بإمامنا يبڪي، وقد  أجهشه البڪاء حتىٰ رفع صوته فيه، ثم قام، فدخل إلىٰ حجرته، وبعد دقائق عاد، فسلَّم بصوت فيه نحيب، ثم جلس، 
وتابع عمله.. 

💡ومن باب الفائدة أذڪر هذه القصة التي
 أبڪت الشيخ الألباني رحمه ﷲ

 ✍🏻قال #ابن_حبان:
عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: خَرَجْتُ إِلَىٰ سَاحِلِ الْبَحْرِ 
مُرَابِطاً، وَڪانَ رَابِطُنَا يَوْمَئِذٍ عَرِيشَ مِصْرَ، قَالَ:
 فَلَمَّا انْتَهَيْتُ إِلَىٰ السَّاحِلِ، فَإِذَا أَنَا بِبَطِيحَةٍ، وَفِي الْبَطِيحَةِ خيمة فِيهَا رجل قد ذهب يَدَاهُ وَرجلَاهُ وَثقل سَمعه 
وبصره، وَمَا لَهُ من جارحة تَنْفَـعهُ إِلَّا لِسَانه، وَهُوَ يَقُولُ: 
"اللَّهُمَّ أَوْزِعْنِي أَن أحمدگ حمداً أڪافىء بِهِ شُڪرَ
 نِعْمَتِگ الَّتِي أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ وَفَضَّلْتَنِي علىٰ ڪثِيرٍ مِمَّنْ
 خَلَقْتَ تَفْضِيلاً"

✍️قال  #الأَوْزَاعِيُّ: 
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قُلْتُ: وَاللَّهِ لآتِيَنَّ هَذَا الرَّجُلَ وَلأَسْأَلَنَّهُ 
أَنَّىٰ لَهُ هَذَا الْڪلامُ، فَهْمٌ أم عِلْمٌ أم إِلْهَامٌ أُلْهِمَ ؟!!! 
فَأَتَيْتُ الرَّجُلَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: سَمِعْتُگ وَأَنْتَ تَقُولُ:
"اللَّهُمَّ أَوْزِعْنِي أَنْ أحمدگ حمداً أڪافىء بِهِ شُڪرَ نِعْمَتِگ الَّتِي أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ وَفَضَّلْتَنِي علىٰ ڪثِيرٍ من خَلَقْتَ 
تَفْضِيلاً"  
فَأَيُّ نِعْمَةٍ مِنْ نِعَمِ اللّٰهِ عَلَيْگ تَحْمَدُهُ عَلَيْهَا ؟! 
وَأَيُّ فَضِيلَةٍ تَفَضَّلَ بِهَا عَلَيْگ تَشْڪُرُهُ عَلَيْهَا ؟!
قَالَ: وَمَا تَرَىٰ مَا صَـنَعَ رَبِّي؟! وَاللّٰهِ لَوْ أَرْسَلَ السَّمَاءَ عَلَيَّ
 نَاراً فَأَحْرَقَتْنِي وَأَمَرَ الْجِبَالَ فَدَمَّرَتْنِي وَأَمَرَ الْبِـحَارَ فَغَرَّقَتْنِي وَأَمَرَ الأَرْضَ فَبَلَعَتْنِي، مَا ازْدَدْتُ لِرَبِّي إِلا شُڪراً لِمَا أَنْعَمَ عَلَيَّ مِنْ لِسَانِي هَذَا، وَلَڪنْ يَا عَبْدَ اللّٰهِ إِذْ أَتَيْتَنِي لِي إِلَيْگ حَاجَةٌ قَدْ تَرَانِي علىٰ أَيِّ حَالَةٍ أَنَا، أَنَا لَسْتُ أَقْدِرُ لِنَفْسِي علىٰ ضُرٍّ وَلا نَفْعٍ، وَلَقَدْ ڪانَ مَعِيَ بُنَيٌّ لِي يَتَعَاهَدُنِي فِي وَقت صَلَاتي فيوضيني، وَإِذَا جُعْتُ أَطْعَمَنِي وَإِذَا عَطِشْتُ سَقَانِي، وَلَقَدْ فَقَدْتُهُ مُنْذُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فَتَحَسَّسْهُ لِي رَحِمَگ اللّٰهُ، فَقُلْتُ: 
وَاللّٰهِ مَا مَشَىٰ خَلْقٌ فِي حَاجَةِ خَلْقٍ ڪانَ أَعْظَمَ عِنْدَ اللّٰهِ
 أَجْراً مِمَّنْ يَمْشِي فِي حَاجَةِ مِثْلِگ فَمَضَيْتُ فِي طَلَبِ الْغُلامِ، فَمَا مَضَيْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ حَتَّىٰ صِرْتُ بَيْنَ ڪثْبَانٍ مِنَ الرَّمْلِ، فَإِذَا أَنَا بِالْغُلامِ قَدِ افْتَرَسَهُ سَـبُعٌ وَأَڪلَ لَحْمَهُ، فَاسْتَرْجَعْتُ،
 وَقُلْتُ: أَنَّىٰ لِي وَجْهٌ رَقِيقٌ آتِيَ بِهِ الرَّجُلَ، فَبَيْنَمَا أَنَا مُقْـبِلٌ نَحْوَهُ إِذْ خَطَرَ علىٰ قَلْبِي ذِڪرُ أَيُّوبَ النَّبِيِّ ﷺ ، فَلَمَّا أَتَيْتُهُ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ 
فَقَالَ: أَلَسْتَ بِصَاحِبِي ؟ قُلْتُ: بَلَىٰ، 
قَالَ: مَا فَعَلْتَ فِي حَاجَتِي ؟ 
فَقُلْتُ: أَنْتَ أَڪرَمُ علىٰ اللّٰهِ أَمْ أَيُّوبُ النَّبِيُّ ؟ 
قَالَ : بَلْ أَيُّوبُ النَّبِيُّ 
قُلْتُ: هَلْ عَلِمْتَ مَا صَنَعَ بِهِ رَبُّهُ ؟ 
أَلَيْسَ قَدِ ابْتَلاهُ بِمَالِهِ وَآلِهِ وَوَلَدِهِ ؟ 
قَالَ: بَلَىٰ
قُلْتُ: فَڪيْفَ وَجَدَهُ ؟ 
قَالَ: وَجَدَهُ صَابِراً شَاڪراً حَامِداً 
قُلْتُ: ألَمْ يَرْضَ مِنْهُ ذَلِگ حَتَّىٰ أَوْحَشَ مِنْ أَقْرِبَائِهِ وَأَحِبَّائِهِ ؟ 
قَالَ: نَعَمْ
قُلْتُ: فَڪيْفَ وَجَدَهُ رَبُّهُ ؟ 
قَالَ: وَجَدَهُ صَابِراً شَاڪراً حَامِداً  
قُلْتُ : فَلَمْ يَرْضَ مِنْهُ بِذَلِگ حَتَّىٰ صَيَّرَهُ عَرَضاً لِمَارِّ
 الطَّرِيقِ هَلْ عَلِمْتَ ؟ 
قَالَ : نَعَمْ 
قُلْتُ : فَڪيْفَ وَجَدَهُ رَبُّهُ ؟
قَالَ : صَابِراً شَاڪراً حَامِداً، أَوْجِزْ رَحِمَگ اللّٰهُ 
قُلْتُ لَهُ: إِنَّ الْغُلامَ الَّذِي أَرْسَلْتَنِي فِي طَلَبِهِ وَجَدْتُهُ بَيْنَ 
ڪثْبَانِ الرَّمْلِ وَقَدِ افْتَرَسَهُ سَـبُعٌ فَأَڪلَ لَحْمَهُ فَأَعْظَمَ اللّٰهُ
 لَگ الأَجْرَ، وَأَلْهَمَگ الصَّبْرَ ،فَقَالَ الْمُبْتَلَىٰ: 
‏الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي لَمْ يَخْلُقْ مِنْ ذُرِّيَّتِي خَلْقاً يَعْصِيهِ 
فَيُـــعَذِّبَهُ بِالنَّارِ ثُمَّ اسْـتَرْجَعَ وَشَهَقَ شَهْقَةً فَمَاتَ 

فَقُلْتُ: إِنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، عَظُمَتْ مُصِيبَتِي، 
رَجُلٌ مِثْلُ هَذَا إِنْ تَرَڪتُهُ أَڪلَتْهُ السِّـبَاعُ وَإِنْ قَعَدْتُ 
لَمْ أَقْدِرْ علىٰ ضُرٍّ وَلا نَفْعٍ فَسَجَّيْتُهُ بِشَمْلَةٍ ڪانَتْ عَلَيْهِ 
وَقَعَدْتُ عِنْدَ رَأْسِهِ بَاڪياً، فَبَيْنَمَا أَنَا قَاعِدٌ إِذْ تَهَجَّمَ عَلَيَّ 
أَرْبَعَةُ رِجَالٍ، فَقَالُوا: 
يَا عَبْدَ اللّٰهِ مَا حَالُگ وَمَا قِصَّتُگ ؟ 
فَقَصَصْتُ عَلَيْهِمْ قِصَّتِي وَقِصَّتَهُ، 
فَقَالُوا لِي: اڪشِفْ لَنَا عَنْ وَجْهِهِ، فَعَسَىٰ أَنْ نَعْرِفَهُ، فَڪشَفْتُ عَنْ وَجْهِهِ، فَانْڪبَّ الْقَوْمُ عَلَيْهِ يُقَبِّلُونَ عَيْنَيْهِ مَرَّةً وَيَدَيْهِ أُخْرَىٰ وَيَقُولُونَ: بِأَبِي عَيْنٌ طَالَ مَا غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللّٰهِ، 
وَبِأَبِي وَجِسْمُهُ طَالَ مَا ڪنْتَ سَاجِداً وَالنَّاسُ نِيَامٌ،
فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا يَرْحَمُڪمُ اللّٰهُ ؟ 
فَقَالُوا : هَذَا ‎#أَبُو_قِلابَةَ_الْجرْمِي صَاحب ابن عَبَّاسٍ، 
لَقَدْ ڪانَ شَدِيدَ الْحُبِّ لِلّٰهِ وَلِلنَّبِيِّ ﷺ، فَغَسَّلْنَاهُ وَڪفَّنَّاهُ بِأَثْوَابٍ ڪانَتْ مَعَنَا وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ وَدَفَنَّاهُ، 
فَانْصَرَفَ الْقَوْمُ وَانْصَرَفْتُ إِلَىٰ رِبَاطِي، فَلَمَّا أَنْ جَنَّ عَلَيَّ
 اللَّيْلُ وَضَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُهُ فِيمَا يَرَىٰ النَّائِمُ فِي رَوْضَةٍ
 مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّتَانِ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ 
يَتْلُو الْوَحْيَ.. 
سَلامٌ عَلَيْڪمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَىٰ الدَّارِ" 
فَقُلْتُ: أَلَسْتَ بِصَاحِبِي؟!
قَالَ بَلَىٰ
قُلْتُ أَنَّىٰ لَگ هَذَا ؟!
قَالَ : إِنَّ للّٰهِ دَرَجَاتٍ لَا تُنَالُ ‎#إِلا_بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْبَلاءِ
 وَالشُّڪرِ عِنْدَ الرَّخَاءِ مَعَ خَشْيَةِ اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ
 فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ..

📚الثقات_لابن_حبان أول المجلد الخامس 
[ترجمة أبي قلابة رحمه اللّٰه غفر اللّٰه لنا ولڪم].

المشرف العام
 على موقع الامام الالباني 
الشيخ محمد عبد اللطيف

Patut direnungkan 
------

✍🏻 Kisah yang Membuat Syaikh Al-Albani رحمه الله Menangis
Diceritakan oleh Issam Hadi yang selama lima tahun mendampingi Syaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani di perpustakaannya.
Ia berkata:
"Syaikh Al-Albani رحمه الله pernah memintaku ketika kami sedang mengerjakan Tsiqāt Ibn Hibban dan Tarikh Ibn Asakir, agar setiap kali aku menemukan sebuah faedah, aku membacakannya kepada beliau.
Ketika aku membaca biografi Abu Qilabah al-Jarmi pada awal jilid kelima Tsiqāt Ibn Hibban, yang di dalamnya terdapat kisah menakjubkan tentang kesabarannya, aku membacakannya kepada beliau.
Belum sempat aku menyelesaikan bacaanku dan mengangkat kepalaku, ternyata imam kami menangis. Tangisnya semakin menjadi hingga terdengar isakannya. Kemudian beliau berdiri dan masuk ke kamarnya.
Beberapa menit kemudian beliau kembali. Beliau mengucapkan salam dengan suara yang masih terdengar isak tangis, lalu duduk dan melanjutkan pekerjaannya."
💡 Sebagai faedah, berikut kisah yang membuat Syaikh Al-Albani رحمه الله menangis.
Kisah Abu Qilabah رحمه الله
✍🏻 Ibn Hibban berkata:
Dari Abdullah bin Muhammad, ia berkata:
"Aku keluar menuju pantai untuk berjaga di perbatasan. Saat itu tempat penjagaan kami berada di Arisy, Mesir.
Ketika aku sampai di pantai, aku melihat sebuah tanah lapang. Di tanah lapang itu terdapat sebuah kemah.
Di dalam kemah itu ada seorang laki-laki yang kedua tangannya dan kedua kakinya telah hilang. Pendengarannya dan penglihatannya telah sangat lemah. Tidak ada anggota tubuh yang masih bermanfaat baginya selain lisannya.
Ia mengucapkan:
'Ya Allah, ilhamkanlah kepadaku agar aku memuji-Mu dengan pujian yang dengannya aku dapat menunaikan syukur atas nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan yang dengannya Engkau telah melebihkanku atas banyak makhluk yang Engkau ciptakan.'"
Abdullah berkata:
"Demi Allah, aku akan mendatangi orang ini dan bertanya kepadanya dari mana ia memperoleh ucapan seperti ini. Apakah karena pemahaman, ilmu, atau ilham yang diberikan kepadanya?"
Lalu aku mendatanginya dan mengucapkan salam.
Aku berkata:
"Aku mendengarmu berdoa:
'Ya Allah, ilhamkanlah kepadaku agar aku memuji-Mu dengan pujian yang dengannya aku dapat menunaikan syukur atas nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan yang dengannya Engkau telah melebihkanku atas banyak makhluk yang Engkau ciptakan.'
Nikmat Allah yang mana yang engkau syukuri? Dan keutamaan apa yang Allah berikan kepadamu sehingga engkau memuji-Nya atas hal itu?"
Ia menjawab:
"Tidakkah engkau melihat apa yang telah diperbuat Rabbku kepadaku?
Demi Allah, seandainya Dia menurunkan api dari langit kepadaku lalu membakarku, atau memerintahkan gunung-gunung lalu menghancurkanku, atau memerintahkan lautan lalu menenggelamkanku, atau memerintahkan bumi lalu menelanku, niscaya hal itu tidak akan menambahku kecuali rasa syukur kepada Rabbku atas nikmat yang telah Dia anugerahkan kepadaku berupa lisan ini.
Akan tetapi, wahai Abdullah, karena engkau telah datang kepadaku, aku memiliki satu kebutuhan kepadamu.
Sebagaimana engkau lihat keadaanku, aku tidak mampu mendatangkan manfaat atau menolak mudarat bagi diriku sendiri.
Dahulu aku memiliki seorang anak laki-laki yang mengurusku. Ketika masuk waktu shalat, ia membantuku berwudhu. Jika aku lapar, ia memberiku makan. Jika aku haus, ia memberiku minum.
Namun aku telah kehilangannya sejak tiga hari yang lalu. Tolong carikan dia untukku, semoga Allah merahmatimu."
Abdullah berkata:
"Demi Allah, tidak ada seorang pun yang berjalan untuk memenuhi kebutuhan seseorang yang lebih besar pahalanya di sisi Allah daripada orang yang berjalan memenuhi kebutuhan orang seperti ini."
Maka aku pergi mencari anak itu.
Tidak lama kemudian aku sampai di antara gundukan-gundukan pasir.
Ternyata anak itu telah diterkam seekor binatang buas dan dagingnya telah dimakan.
Aku mengucapkan:
'Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn.'
Lalu aku berkata dalam hati:
"Bagaimana mungkin aku sanggup menyampaikan berita ini kepadanya?"
Ketika aku kembali, terlintas dalam hatiku kisah Nabi Ayyub.
Setelah aku sampai dan mengucapkan salam, ia menjawab salamku.
Lalu ia berkata:
"Bukankah engkau orang yang tadi datang kepadaku?"
Aku menjawab:
"Benar."
Ia berkata:
"Bagaimana dengan kebutuhanku?"
Aku berkata:
"Menurutmu, siapakah yang lebih mulia di sisi Allah, engkau atau Nabi Ayyub?"
Ia menjawab:
"Tentu Nabi Ayyub."
Aku berkata:
"Tahukah engkau apa yang dilakukan Rabbnya terhadap beliau? Bukankah Allah mengujinya dengan harta, keluarga, dan anak-anaknya?"
Ia menjawab:
"Ya."
Aku berkata:
"Bagaimana Allah mendapatinya?"
Ia menjawab:
"Sabar, bersyukur, dan memuji Allah."
Aku berkata:
"Bukankah Allah juga menjauhkannya dari kerabat dan orang-orang yang dicintainya?"
Ia menjawab:
"Ya."
Aku berkata:
"Bagaimana Allah mendapatinya?"
Ia menjawab:
"Sabar, bersyukur, dan memuji Allah."
Aku berkata:
"Bukankah Allah juga menjadikannya bahan pembicaraan orang-orang yang lewat?"
Ia menjawab:
"Ya."
Aku berkata:
"Bagaimana Allah mendapatinya?"
Ia menjawab:
"Sabar, bersyukur, dan memuji Allah. Ringkaskanlah, semoga Allah merahmatimu."
Maka aku berkata:
"Anak yang engkau suruh aku mencarinya, aku menemukannya di antara gundukan-gundukan pasir. Ia telah diterkam seekor binatang buas yang memakan dagingnya.
Semoga Allah membesarkan pahalamu dan mengilhamkan kesabaran kepadamu."
Orang yang tertimpa ujian itu berkata:
"Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang tidak menjadikan dari keturunanku seorang makhluk yang bermaksiat kepada-Nya lalu Dia mengazabnya dengan neraka."
Kemudian ia mengucapkan:
"Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn."
Lalu ia menarik napas panjang...
dan wafat.
Abdullah berkata:
"Aku berkata:
'Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn.'
Musibahku sungguh besar.
Jika aku meninggalkannya, binatang-binatang buas akan memakannya.
Jika aku tetap di sampingnya, aku tidak mampu berbuat apa-apa.
Maka aku menutup tubuhnya dengan kain yang ada padanya dan duduk di samping kepalanya sambil menangis."
Ketika itu datang empat orang lelaki.
Mereka bertanya tentang keadaanku dan kisah yang terjadi.
Aku pun menceritakan semuanya.
Mereka berkata:
"Bukalah wajahnya untuk kami. Barangkali kami mengenalnya."
Ketika aku membuka wajahnya, mereka langsung menunduk mencium kedua matanya dan kedua tangannya.
Mereka berkata:
"Dengan ayahku, inilah mata yang lama menunduk dari perkara-perkara yang diharamkan Allah."
"Dengan ayahku, inilah tubuh yang lama bersujud kepada Allah ketika manusia sedang tidur."
Aku bertanya:
"Siapakah orang ini?"
Mereka menjawab:
"Ini adalah Abu Qilabah Al-Jarmi, sahabat Ibnu Abbas. Ia sangat mencintai Allah dan Nabi ﷺ."
Mereka lalu memandikannya, mengafaninya dengan pakaian yang mereka bawa, menyalatinya, dan menguburkannya.
Abdullah berkata:
"Ketika malam tiba dan aku meletakkan kepalaku untuk tidur, aku melihatnya dalam mimpi berada di sebuah taman dari taman-taman surga.
Ia mengenakan dua pakaian dari pakaian surga.
Ia membaca firman Allah:
﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾
'Keselamatan atas kalian karena kesabaran kalian. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.' (QS. Ar-Ra'd: 24)
Aku berkata:
"Bukankah engkau sahabatku itu?"
Ia menjawab:
"Benar."
Aku bertanya:
"Bagaimana engkau memperoleh semua ini?"
Ia menjawab:
"Sesungguhnya Allah memiliki derajat-derajat yang tidak dapat diraih kecuali dengan kesabaran ketika tertimpa musibah, bersyukur ketika memperoleh kelapangan, dan takut kepada Allah عز وجل dalam keadaan tersembunyi maupun terang-terangan."
📚 Tsiqāt Ibn Hibban, jilid 5, biografi Abu Qilabah رحمه الله.
Ust noor akhmad setiawan

Ibnu Rajab Al-Hanbali rahimahullah (Al-Hafiz Zainuddin Abdul Rahman bin Ahmad bin Rajab) adalah seorang imam dan ulama besar, namun beliau merupakan sosok yang sangat zuhud, warak, dan rendah hati

Ibnu Rajab Al-Hanbali rahimahullah (Al-Hafiz Zainuddin Abdul Rahman bin Ahmad bin Rajab) adalah seorang imam dan ulama besar, namun beliau merupakan sosok yang sangat zuhud, warak, dan rendah hati 

​Salah seorang muridnya menceritakan sebuah kisah:

Suatu hari, ketika kami sedang berada di salah satu majelis ilmu bersama syekh kami (Ibnu Rajab), beliau menjelaskan sebuah permasalahan agama secara mendalam dengan penjelasan yang sangat luar biasa menakjubkan 

​Kemudian di hari yang sama, kami diundang bersamanya untuk menghadiri majelis salah seorang hakim agung (pembesar qadhi) . Di majelis tersebut, orang-orang yang hadir mulai membahas permasalahan agama yang sama dengan yang dibahas oleh Syekh Ibnu Rajab sebelumnya .Namun, penjelasan mereka sama sekali tidak ada apa-apanya dan tidak mendekati keindahan penjelasan yang disampaikan oleh syekh kami di majelisnya .

​Kami pun memandangi syekh kami, berharap beliau akan angkat bicara, menjelaskan kepada mereka, dan memberikan faedah agar keutamaan ilmu beliau tampak di hadapan mereka . Sebagai murid, tentu kami ingin keutamaan guru kami terlihat dan kami merasa bangga dengannya. Akan tetapi, beliau memilih untuk diam saja .

​Ketika kami beranjak pergi, saya dan beberapa teman mendekati beliau dan berkata, "Semoga Allah membalas kebaikan Anda dan menambah keutamaan Anda. Anda telah menjelaskan permasalahan ini kepada kami dengan begitu rinci di masjid, namun ketika masalah ini dibahas di majelis tadi, Anda sama sekali tidak menyampaikan apa pun kepada mereka. Mengapa Anda tidak memberi tahu mereka?" .

​Mendengar hal itu, beliau mengucapkan sebuah kalimat yang mencerminkan jiwa yang bersih dari kesombongan ilmu .Beliau berkata:

"Majelis bersama kalian (di masjid) adalah karena Allah, sedangkan majelis tadi adalah majelis yang diinginkan untuk urusan dunia." 

https://youtu.be/yDj6--4bqoc?si=TqN0yiytaItspzyM

Disibukkan dengan Dunia Melemahkan Tauhid

Disibukkan dengan Dunia Melemahkan Tauhid

[00:00] Tidak diragukan lagi bahwa kesibukan dengan urusan dunia dapat melemahkan tauhid. Sebab, tauhid bukanlah sekadar perkara logika atau akal saja; tauhid adalah ilmu dan amal, serta ketundukan kepada Allah Azza wa Jalla.

[00:12] Semakin kuat dunia masuk ke dalam hati dan seseorang semakin disibukkan dengan syahwat—baik yang mubah (diperbolehkan), apalagi yang diharamkan—maka perhatian terhadap tauhid akan semakin melemah.

[00:27] Ambil contoh, berapa persentase orang yang peduli dan mempelajari buku-buku para ulama dakwah? Setiap orang mungkin berkata, "Kami tahu Kitab Tauhid dan kami tahu kitab-kitab penjelasannya." Namun, ketika Anda bertanya kepada mereka tentang rincian masalah di dalamnya, mereka tidak tahu. Bahkan terkadang orang tersebut dinisbatkan sebagai ahli ilmu atau penuntut ilmu. Hal ini tentu menunjukkan adanya kekurangan dalam banyak masalah.

[00:44] Banyak masalah yang dibahas oleh para ulama dakwah di dalam kitab-kitab mereka, seperti dalam kitab Ad-Durar As-Saniyyah atau kitab-kitab risalah lainnya, yang belum pernah dilihat atau dibaca oleh sebagian orang. Padahal, hubungan dengan kitab-kitab ini adalah hubungan dengan dakwah itu sendiri, karena hubungan dengan dakwah adalah hubungan dengan tauhid.

[01:04] Hubungan ini dapat dibangun melalui beberapa cara utama:

  1. ​Generasi muda dan para penuntut ilmu harus menaruh perhatian besar pada kitab-kitab para ulama dakwah.
  2. [01:16] Mereka harus terhubung dengan para ulama yang dapat menjelaskan makna dari perkataan para ulama dakwah tersebut, karena membaca sendiri saja tidaklah cukup.

Penyebaran Praktik Syirik dan Sihir

[01:27] Ada banyak masalah yang wajib disebarluaskan dan dijelaskan di tengah masyarakat. Ambil contoh, masalah sihir. Saat ini, para wanita kerap didatangi oleh orang-orang tertentu yang mempermudah mereka untuk pergi ke tukang sihir atau dukun. Terkadang para suami tidak menyadarinya. Sang istri mungkin beralasan, "Saya mau pergi ke pak kiai/ustaz untuk dirukyah," tanpa memberi tahu kenyataan sebenarnya tentang apa yang ia lihat atau apa yang dilakukan oleh orang tersebut.

[01:50] Banyak orang yang mempraktikkan perdukunan, baik secara terang-terangan maupun tersembunyi. Sihir kini semakin tersebar, dan cara membantahnya hanyalah dengan tauhid.

[02:02] Sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: "Setiap kali pengamalan terhadap peninggalan para nabi (yaitu tauhid dan keimanan) melemah di suatu negeri, maka para penyihir akan semakin kuat di sana." Hal ini karena para penyihir bekerja sama dengan setan untuk menimbulkan penyakit atau ikatan sihir. Hukuman bagi penyihir adalah hukuman bagi seorang murtad, karena ia memang telah murtad dan kafir. [02:35] Seorang penyihir adalah kafir, karena tidak mungkin seseorang bisa menyihir kecuali dengan melakukan kesyirikan.

[02:44] Memberikan pemahaman kepada masyarakat mengenai hal ini termasuk memberikan pemahaman tentang pokok agama (usuluddin). Banyak orang meremehkan urusan penyihir dan dukun dengan dalih "dia hanya mengobati atau meramal". Padahal ketika kita melihat apa yang ada di tempat mereka, kita mendapati kemenyan dan ritual seperti yang dilakukan para dukun.

Bentuk-Bentuk Syirik yang Diremehkan

[02:55] Contoh lain dari meremehkan bentuk kesyirikan adalah masalah zodiak/ramalan bintang. Seseorang membawa majalah yang berisi ramalan zodiak ke rumahnya. Kemudian anak muda, wanita, atau bahkan kepala rumah tangga membaca ramalan tersebut: "Zodiak Gemini: Anda akan mendapatkan uang, kebahagiaan, atau Anda akan bepergian."

[03:13] Ketahuilah, ini adalah perdukunan (keperamalan)! Barangsiapa yang membacanya, maka ia sama saja telah mendatangi dukun. Ketika Anda mendatangi dukun, pilihannya adalah Anda sekadar bertanya atau Anda memercayainya. [03:36] Barangsiapa yang membaca ramalan tersebut, hukumnya sama dengan orang yang mendatangi dukun. Jika ia memercayainya, maka ia dihukumi telah memercayai dukun. Dan barangsiapa memercayai apa yang dikatakan dukun, maka ia telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Ini adalah bentuk syirik asghar (syirik kecil) atau perdukunan yang masuk ke dalam rumah-rumah. Di manakah para ahli tauhid untuk mengingkari hal ini?

[03:52] Masalah lainnya adalah ucapan syirik yang sering digunakan oleh anak-anak maupun orang dewasa (syirik asghar). Banyak orang yang menyandarkan nikmat atau keselamatan kepada manusia. Misalnya ucapan: "Kalaulah bukan karena pilot, pasti akan terjadi begini," atau "Kalaulah bukan karena si fulan, pasti akan begini." Ini tidak diragukan lagi termasuk jenis kesyirikan yang ditolak oleh dakwah tauhid.

[04:15] Saya sendiri pernah melihat di sebuah tempat di Riyadh, seekor domba disembelih di depan pintu sebuah rumah oleh pemiliknya yang termasuk orang awam atau jahil. Saya meminta pemilik rumah untuk keluar, namun ia tidak keluar, dan kemudian terjadi hal-hal lainnya. Intinya, bagaimana kejahilan (kebodohan terhadap agama) ini bisa sampai ke tingkat ini?

[04:36] Seseorang datang kepadanya dan berkata, "Kita harus menyembelih sesuatu di sini." Sebagian kontraktor atau pekerja bangunan juga melakukan hal serupa; ketika mereka menuangkan semen pertama untuk tiang atau atap rumah, mereka berkata, "Kita harus menyembelih hewan." [04:51] Apa ini? Ini semua adalah penyembelihan yang ditujukan untuk menolak gangguan atau kejahatan jin.

​Ada banyak masalah tauhid yang tidak diketahui oleh penduduk negeri ini, padahal mereka berada di atas fitrah, tetapi mereka tidak mengetahuinya karena kebodohan.

Pentingnya Al-Wala' wal Bara' dan Menjaga Tauhid Tetap Hidup

[05:02] Yang lebih besar dari itu adalah masalah Al-Wala' wal Bara' (loyalitas dan berlepas diri). Ada orang yang mencintai pelaku syirik, atau hatinya tidak merasa benci dan asing terhadap orang musyrik. Ia melihat kesyirikan, namun hatinya tidak merasa marah atau cemburu karena Allah. Bagaimana orang seperti ini bisa menjadi seorang muwahhid (ahli tauhid) yang jujur, yang mengerti dan paham tentang tauhid?

[05:22] Mengapa demikian? Karena syirik adalah bentuk penghinaan dan celaan terhadap Allah Jalal wa Ala. Seseorang jika ayahnya atau dirinya sendiri dihina, ia pasti akan marah dan bertindak. Lalu bagaimana bisa hatinya tidak merasa marah ketika Allah Jalal wa Ala yang dicela dan dihina? Ia melihat peribadatan kepada selain Allah, namun ia biasa saja.

[05:37] Sebagian orang juga menonton berbagai saluran televisi yang menayangkan hal-hal yang bertentangan dengan tauhid, seperti sihir, perdukunan, penyembahan, atau kisah-kisah karomah wali yang menyimpang, urusan sufi, dan sejenisnya. Ia melihatnya seolah-olah itu adalah hal yang biasa. Sebagian orang juga meremehkan kehadiran di acara-acara maulid (yang menyimpang).

[05:54] Intinya, ada banyak hal yang masuk ke dalam kehidupan kita yang membutuhkan edukasi. Tauhid itu jika tidak disuarakan dan dijelaskan secara terus-menerus terang-terangan, maka ia akan dilupakan.

[06:03] Ingatlah hadis Ibnu Abbas di dalam Shahih Al-Bukhari tentang sebab awal mula penyembahan berhala di zaman Nabi Nuh 'alaihis salam (seperti berhala Wadd, Suwa', Yaghuts, Ya'uq, dan Nasr). Berhala-berhala itu awalnya dibuat berupa patung-patung orang saleh untuk menghormati mereka. [06:19] Namun, ketika ilmu agama telah sirna (terhapus), patung-patung tersebut akhirnya disembah. Ketika ilmu telah hilang, manusia akan mewarisi sesuatu tanpa ada lagi yang melarangnya.

​Generasi berikutnya akan berkata, "Orang tua kami tidak pernah melarang kami, kami tidak tahu apa-apa." Anda dapati orang-orang tua saat ini masih memiliki pemahaman tauhid yang istimewa, tetapi pertanyaannya, apakah tauhid ini sudah diwariskan kepada anak-anak kecil mereka?

Kewajiban Para Pendakwah dan Keutamaan Tauhid

[06:34] Harus ada keberlanjutan dalam mengajarkan tauhid. Perkara terbesar yang harus ditanamkan di dalam hati generasi muda dan manusia adalah tauhid. Karena barangsiapa yang menghadap Allah dalam keadaan bertauhid dan tidak berbuat syirik sedikit pun, maka dosa-dosanya akan diampuni.

[06:44] Allah berfirman (dalam hadis qudsi): "Wahai anak Adam, seandainya engkau mendatangi-Ku dengan membawa dosa seisi bumi, kemudian engkau menemui-Ku dalam keadaan tidak mempersekutukan-Ku dengan sesuatu pun, niscaya Aku akan mendatangi-mu dengan ampunan seisi bumi pula."

​Maka sarana terbesar untuk mendapatkan ampunan dosa dan kebaikan yang paling agung adalah tauhid. Dan pembahasan mengenai hal ini sangatlah panjang.

[07:08] Oleh karena itu, wajib bagi para khatib untuk menelusuri fenomena-fenomena kesyirikan ini, menyampaikannya kepada masyarakat, serta memperingatkan mereka darinya. Wajib bagi para khatib dan dai untuk menyampaikan masalah tauhid. Tauhid itu didakwahkan secara global maupun secara teperinci dalam setiap permasalahannya.

[07:20] Jelaskan tentang tauhidul qulub (tauhidnya hati), ketundukan kepada Allah, rasa cinta (mahabbah), harap (raja'), kembali bertaubat (inabah), tawakal, dan rasa takut (khauf) kepada Allah Jalal wa Ala. Banyak orang saat ini yang kehilangan rasa takut kepada Allah. Jenazah lewat di hadapannya, namun tidak ada rasa takut. Musibah terjadi, tidak ada rasa takut. Ayat-ayat Al-Qur'an diperdengarkan, tidak ada rasa takut. Rasa takut telah melemah, padahal takut adalah salah satu bab dan ibadah yang agung dalam tauhid.

[07:45] Para malaikat yang bertauhid pun takut kepada Rabb mereka yang berada di atas mereka. Allah berfirman: "Hingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, mereka berkata: 'Apakah yang telah difirmankan oleh Rabbmu?'" Maka menumbuhkan rasa takut kepada Allah Jalal wa Ala adalah ibadah yang agung. Masyarakat harus dididik di atas masalah tauhid ini.

[08:05] Namun, barangsiapa yang hidupnya tidak bersama tauhid, ia tidak akan mampu berdakwah kepadanya dengan baik, baik secara global maupun secara teperinci. Oleh karena itu, kita harus hidup bersama tauhid agar kita bisa mendakwahkannya dengan cara yang terbaik.

​Ya, demikian.

Tautan Video: Https://youtu.be/jfopd3t_O24?si=t_v3JJaNKXBpQ3jZ

Dan sunah yang datang (tuntunannya) mengenai mengeraskan suara (jahr) dalam berzikir setelah salat fardu, manusia di zaman sekarang ini telah terbagi menjadi tiga golongan dalam menyikapinya

Sunnah mengenai membaca zikir dengan suara keras setelah salat wajib telah membagi manusia di zaman sekarang menjadi tiga kategori: dua kelompok ekstrem dan satu kelompok tengah.
Adapun kategori pertama: mereka mewajibkan orang untuk mematuhinya dan bersikap keras dalam hal itu, dan mereka menunjukkan permusuhan dan kesetiaan berdasarkan hal itu, dan siapa pun yang meninggalkannya tidak dianggap oleh mereka sebagai bagian dari orang-orang yang mengikuti Sunnah. Salah seorang dari mereka berkata: Orang-orang ini meninggalkan Sunnah dan menolaknya, dan mereka tidak menganggap orang yang meninggalkannya sebagai saudara.
Kategori kedua dari kedua pihak: mereka yang tidak menganggapnya sebagai Sunnah, dan sebagian dari mereka mengatakan bahwa itu adalah bid'ah dan mereka melihat bahwa orang yang melakukannya membingungkan orang, dan sebagian dari mereka memasukkan publikasi ini atas nama kemunafikan dan berkata kepada orang-orang yang mempublikasikan (2) zikir: orang-orang ini pamer kepada orang lain.
Adapun kelompok ketiga, kelompok tengah, mereka berkata: Ini telah terbukti dari Nabi.
Dari perbuatan dan persetujuannya, para Sahabat, semoga Allah meridai mereka, biasa melakukan hal ini pada masa Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam, setelah beliau mengajarkannya kepada mereka dan menyetujuinya. Maka mereka mempelajarinya dari ajaran Rasulullah dan mengamalkannya, dan beliau menyetujui perbuatan ini setelah mempelajarinya dan tidak menolaknya. Kemudian beliau meninggalkan pengamalan tersebut, sebagaimana beliau meninggalkan banyak sunnah perkataan dan perbuatan, sebagaimana akan kami jelaskan, insya Allah. Jenis orang seperti ini mengatakan: Barangsiapa yang melakukannya telah berbuat baik dan melaksanakan sunnah yang akan diberi pahala, dan barangsiapa yang tidak melakukannya, tidak ada celaan baginya, tidak ada dosa, dan tidak ada hukuman karena meninggalkannya, karena tidak ada kewajiban kecuali yang telah diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya, tidak ada larangan kecuali yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak ada yang diperbolehkan kecuali yang telah diperbolehkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Mereka tidak menyetujui siapa pun yang mengingkarinya dan memberitahukan bahwa itu adalah Sunnah dan tidak memperdebatkannya, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ahmad, semoga Allah merahmatinya: Beritahukanlah tentang Sunnah dan janganlah memperdebatkannya (3).
طمر بن طمر


Dan sunah yang datang (tuntunannya) mengenai mengeraskan suara (jahr) dalam berzikir setelah salat fardu, manusia di zaman sekarang ini telah terbagi menjadi tiga golongan dalam menyikapinya: dua golongan yang berada di ujung (ekstrem/berlebihan) dan satu golongan yang berada di tengah-tengah (moderat).
1. Golongan Pertama
Adapun golongan pertama: mereka mewajibkan manusia untuk melakukannya, bersikap keras dalam hal tersebut, serta membangun loyalitas dan permusuhan di atasnya. Siapa saja yang meninggalkannya, maka menurut mereka orang tersebut bukan termasuk penganut sunah (Ahli Sunah). Juru bicara mereka berkata: "Mereka itu meninggalkan sunah dan menolaknya," serta tidak menganggap orang yang meninggalkannya sebagai bagian dari persaudaraan (sesama muslim).
 2. Golongan Kedua
Dan golongan kedua dari dua kubu ekstrem tersebut adalah: orang yang tidak memandang hal itu sebagai sunah. Sebagian dari mereka bahkan mengatakan bahwa hal tersebut termasuk bidah, dan berpendapat bahwa orang yang melakukannya telah membuat kegaduhan bagi manusia. Sebagian yang lain memasukkan tindakan mengeraskan suara ini ke dalam kategori riya, lalu berkata tentang orang yang mengeraskan suaranya dalam berzikir: "Mereka itu adalah orang-orang yang riya kepada manusia."
 3. Golongan Ketiga (Pertengahan)
Adapun golongan ketiga: mereka adalah golongan yang berada di tengah-tengah (wasath). Mereka berkata: "Hal itu telah sahih dari Nabi ﷺ, baik dari perbuatan beliau maupun ketetapan (taqrir) beliau. Dahulu para sahabat —semoga Allah meridai mereka— melakukannya pada masa Rasulullah ﷺ setelah beliau mengajarkannya kepada mereka dan menetapkannya atas mereka. Maka mereka pun mengetahuinya karena diajarkan oleh Rasulullah ﷺ lalu mengamalkannya. Beliau menetapkan amalan tersebut atas mereka setelah mengetahuinya dan tidak mengingkarinya. Kemudian, ditinggalkannya amalan tersebut (di kemudian hari) adalah sebagaimana ditinggalkannya banyak sunah dari perkataan dan perbuatan lainnya, seperti yang akan kami jelaskan nanti insya Allah Ta'ala."
Golongan manusia yang ini berkata: "Siapa yang melakukannya, maka dia telah berbuat baik dan telah mengamalkan sunah yang akan diberi pahala atasnya. Dan siapa yang tidak melakukannya, maka tidak ada dosa maupun celaan atasnya, serta tidak ada hukuman bagi orang yang meninggalkannya. Karena tidak ada yang wajib kecuali apa yang diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya, tidak ada yang haram kecuali apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak ada yang halal kecuali apa yang dihalalkan oleh Allah dan Rasul-Nya."
Mereka mengingkari orang yang mengingkarinya (zikir jahr), dan mengabarkan bahwa hal itu adalah sunah, namun mereka tidak bertengkar/berdebat kusir karena urusan tersebut, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ahmad —semoga Allah merahmatinya—: "Kabarkanlah tentang sunah, dan janganlah kamu bertengkar karenanya."

Rabu, 03 Juni 2026

JENIS-JENIS TAUHID MENURUT AHLI KALAM DAN KEBENARAN SERTA KEKELIRUAN DI DALAMNYA

JENIS-JENIS TAUHID MENURUT AHLI KALAM DAN KEBENARAN SERTA KEKELIRUAN DI DALAMNYA

Syaikhul islam Ibnu Taimiyah memberikan kritikan terhadap sebagian konsep ahli kalam dalam perkara tauhid yang dianggap terlalu memusatkan tauhid pada Rububiyah (ketunggalan Allah dalam penciptaan dan pengaturan alam).

Beliau berkata di dalam Risalah At-Tadmuriyyah:

Dengan penjelasan ini dan selainnya, dapat diketahui letak kesalahan dalam pengertian "tauhid". 

Sebab mayoritas ahli kalam yang membahas "tauhid" dalam kitab-kitab kalam dan nazhar (filsafat teologi), tujuan mereka adalah menjadikan tauhid terbagi menjadi tiga jenis. Mereka berkata:
"Allah itu satu dalam Dzat-Nya, tidak terbagi; satu dalam sifat-Nya, tidak ada yang serupa dengan-Nya; dan satu dalam perbuatan-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya."

Jenis yang paling masyhur dari ketiga jenis tersebut menurut mereka adalah yang ketiga, yaitu "tauhid af'al (perbuatan)", yakni:
"Bahwa pencipta alam semesta hanya satu."

Mereka berhujah untuk itu dengan dalil yang mereka sebut sebagai dalil tamānu' (dalil kemustahilan adanya dua pencipta yang berkuasa mutlak) dan selainnya. 

Mereka mengira bahwa inilah tauhid yang dituntut oleh syariat, dan bahwa inilah makna ucapan:
"Lā ilāha illallāh" (Tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah).

Sampai-sampai mereka menjadikan makna ilahiah (ketuhanan) sebagai:
"Yang memiliki kemampuan untuk menciptakan (mengadakan dari ketiadaan)."

Padahal telah diketahui bahwa kaum musyrikin Arab yang pertama kali diutus kepada mereka Nabi Muhammad ﷺ tidaklah menyelisihi perkara ini. 

Bahkan mereka mengakui bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu. Mereka juga mengakui takdir. Namun meskipun demikian, mereka tetap orang-orang musyrik.

===========
At-Tadmuriyyah karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
Ust abu musa al mizzi

Syaikh Abdussalam bin Barjas rahimahullah dahulu sering dijadikan rujukan oleh teman-teman yang kaku dan keras karena bantahan dan catatan ilmiah beliau

Syaikh Abdussalam bin Barjas rahimahullah dahulu sering dijadikan rujukan oleh teman-teman yang kaku dan keras karena bantahan dan catatan ilmiah beliau terhadap beberapa pembahasan dalam kitab Tashnif An-Nas Baina Adz-Dzann Wal-Yaqin karya Syaikh Bakr Abu Zaid, yang mana kitab itu menjelaskan praktik mudah mentabdi' (membid'ahkan orang lain).

Namun, setelah itu nama Syaikh Abdussalam bin Barjas tidak begitu banyak dikutip oleh mereka. Salah satu sebabnya adalah pernyataan beliau berikut tentang orang-orang yang berlebihan dalam mencela dan mentabdi' sesama Muslim, beliau berkata:

"Pada masa-masa ini, kita diuji dengan sebagian orang yang mengaku mengikuti manhaj Salaf, tetapi melampaui batas dalam menjatuhkan vonis bid'ah kepada orang lain. Bahkan ada yang sampai mentabdi' masyarakat secara umum, dan menganggap bahwa hukum asal setiap orang selain kelompok mereka adalah ahli bid'ah sampai terbukti sebaliknya.

Mereka adalah orang-orang yang tidak memahami syariat dan tidak memahami dengan benar ucapan para ulama tentang bid'ah dan pelakunya. Karena itu, perkataan mereka tidak patut dijadikan pegangan. Bahkan capan mereka tidak memiliki nilai maupun bobot ilmiah.

Syaikh Abdul Muhsin Al-'Abbad hafizhahullah telah memberikan nasihat yang sangat baik kepada mereka dan memperingatkan bahaya manhaj semacam ini dalam kitab beliau Rifqan Ahlas Sunnah Biahlis Sunnah (Bersikap Lembutlah Wahai Ahlus Sunnah terhadap Sesama Ahlus Sunnah).

Kita memohon kepada Allah agar diselamatkan dari segala bentuk sikap berlebihan (ghuluw)."

(Referensi : Mazhahir Al-Ghuluw Fil-'Aqidah Wal-'Amal Wal-Hukm 'Alan-Nas, hlm. 27)
Ushs