𝑨𝒏𝒂𝒍𝒐𝒈𝒊 𝑺𝒆𝒓𝒊𝒈𝒂𝒍𝒂 𝒅𝒂𝒏 𝑲𝒂𝒎𝒃𝒊𝒏𝒈: 𝑷𝒆𝒓𝒖𝒔𝒂𝒌 𝑨𝒈𝒂𝒎𝒂 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝑵𝒚𝒂𝒕𝒂

𝑨𝒏𝒂𝒍𝒐𝒈𝒊 𝑺𝒆𝒓𝒊𝒈𝒂𝒍𝒂 𝒅𝒂𝒏 𝑲𝒂𝒎𝒃𝒊𝒏𝒈: 𝑷𝒆𝒓𝒖𝒔𝒂𝒌 𝑨𝒈𝒂𝒎𝒂 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝑵𝒚𝒂𝒕𝒂

Rasulullah ﷺ memberikan sebuah perumpamaan yang sangat mengerikan untuk menggambarkan kerusakan agama akibat ambisi duniawi:

"𝐓𝐢𝐝𝐚𝐤𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐚 𝐞𝐤𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐠𝐚𝐥𝐚 𝐥𝐚𝐩𝐚𝐫 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐥𝐞𝐩𝐚𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞 𝐭𝐞𝐧𝐠𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐰𝐚𝐧𝐚𝐧 𝐤𝐚𝐦𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐛𝐢𝐡 𝐦𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐤 𝐝𝐚𝐫𝐢𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐤𝐞𝐭𝐚𝐦𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐡𝐚𝐫𝐭𝐚 𝐝𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐮𝐝𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐚𝐠𝐚𝐦𝐚𝐧𝐲𝐚." (HR. Tirmidzi, Shahih)

𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐩𝐚 𝐀𝐦𝐛𝐢𝐬𝐢 𝐈𝐧𝐢 𝐒𝐚𝐧𝐠𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐦𝐛𝐢𝐧𝐚𝐬𝐚𝐤𝐚𝐧?

𝟏. 𝐀𝐦𝐛𝐢𝐬𝐢 𝐇𝐚𝐫𝐭𝐚 (𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐫𝐬𝐡𝐮 '𝐚𝐥ā𝐥 𝐌ā𝐥) 

Keinginan yang menggebu-gebu untuk menumpuk harta tanpa memedulikan batas halal dan haram. Ambisi ini merusak agama karena memaksa seseorang meninggalkan kewajiban (seperti zakat) atau menerjang larangan (seperti riba, curang, dan menipu) demi angka-angka duniawi.

𝟐. 𝐀𝐦𝐛𝐢𝐬𝐢 𝐊𝐞𝐡𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐚𝐧 (𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐫𝐬𝐡𝐮 '𝐚𝐥𝐚𝐬𝐲 𝐒𝐲𝐚𝐫𝐚𝐟) 

Sering kali jauh lebih berbahaya daripada harta. Ini adalah penyakit hati berupa haus pujian, gila popularitas, dan ingin selalu dianggap paling alim atau paling unggul. Penyakit ini sering menyerang para penuntut ilmu dan ahli ibadah dalam bentuk Riya' dan Sum'ah.

𝟑. 𝐃𝐚𝐦𝐩𝐚𝐤 𝐏𝐞𝐦𝐮𝐬𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐀𝐠𝐚𝐦𝐚 

Sebagaimana serigala lapar tidak hanya memakan satu kambing melainkan mencabik-cabik seluruh kawanan, ambisi duniawi ini menghancurkan agama hingga ke akar-akarnya. Ia menyisakan jasad ibadah yang tampak tegak, namun tanpa ruh keikhlasan di dalamnya.

𝑹𝒆𝒇𝒍𝒆𝒌𝒔𝒊 𝑼𝒏𝒕𝒖𝒌 𝑲𝒊𝒕𝒂

Dunia adalah sarana, bukan tujuan. Jika ia diletakkan di tangan, ia akan bermanfaat; namun jika ia diletakkan di dalam hati, ia akan menjadi serigala yang memangsa iman kita sendiri.

"𝑾𝒂𝒔𝒑𝒂𝒅𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒕𝒆𝒓𝒉𝒂𝒅𝒂𝒑 𝒌𝒆𝒊𝒏𝒈𝒊𝒏𝒂𝒏 𝒖𝒏𝒕𝒖𝒌 𝒅𝒊𝒌𝒆𝒏𝒂𝒍 𝒅𝒂𝒏 𝒅𝒊𝒑𝒖𝒋𝒊, 𝒌𝒂𝒓𝒆𝒏𝒂 𝒊𝒂 𝒔𝒆𝒑𝒆𝒓𝒕𝒊 𝒂𝒑𝒊 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒎𝒆𝒍𝒂𝒍𝒂𝒑 𝒌𝒂𝒚𝒖 𝒃𝒂𝒌𝒂𝒓 𝒂𝒎𝒂𝒍 𝒌𝒆𝒃𝒂𝒊𝒌𝒂𝒏𝒎𝒖 𝒕𝒂𝒏𝒑𝒂 𝒆𝒏𝒈𝒌𝒂𝒖 𝒔𝒂𝒅𝒂𝒓𝒊."

Ustadz musa jundana 

pemahaman hadis ini berdasarkan kisah Al-Hāfiz Ibn Hajar Al-‘Asqalāni رحمه الله (w. 852 h.) yang diceritakan oleh Al-Imām Al-Munāwi رحمه الله berikut :

Min copy dari posting Al-Fadhil Ustaz Muhammad Fahmi Rusli

__

Konsep ‘dunia merupakan penjara bagi orang beriman dan syurga bagi orang kafir’ bukan bermaksud orang beriman tidak memiliki kesenangan dunia dari sudut makanan, pakaian, kenderaan, dan seumpamanya. Begitu juga tidak bermaksud orang kafir semuanya memiliki kesenangan di dunia seolah hidup di syurga.

Pertama, konsep ini disebutkan oleh Rasulullah SAW :

‎الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ

Terjemahan : Dunia adalah penjara bagi orang beriman dan syurga bagi orang kafir.

Riwayat Muslim (2956)

Lihat pemahaman hadis ini berdasarkan kisah Al-Hāfiz Ibn Hajar Al-‘Asqalāni رحمه الله (w. 852 h.) yang diceritakan oleh Al-Imām Al-Munāwi رحمه الله berikut :

أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار وأثوابه ملطخة بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض على لجام بغلته وقال: 

Terjemahan : Suatu hari Al-Hāfiz Ibn Hajar semasa beliau merupakan Qādi Al-Qudāh (Ketua Hakim), beliau melalui sebuah pasar bersama dengan pengikut yang ramai serta penampilan yang begitu cantik. Lalu beliau diterpa oleh seorang lelaki yahudi yang menjual minyak panas dalam keadaan pakaiannya berlumuran dengan minyak dan dirinya dalam keadaan begitu lusuh dan buruk. Lalu lelaki tersebut memegang tali kekang keldai yang dinaiki oleh Al-Hāfiz Ibn Hajar dan berkata :

‎يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيكم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فأي سجن أنت فيه وأي جنة أنا فيها

“Wahai Syaikhul Islām, kamu mengatakan bahawa Nabi kamu bersabda : Dunia merupakan penjara bagi orang beriman dan syurga bagi orang kafir. Penjara apakah yang kamu sedang berada padanya sekarang dan syurga apa pula yang aku sedang berada padanya sekarang ?”.

Lalu Ibn Hajar menjawab :

أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة

“Aku di dunia ini jika dinisbahkan dengan apa yang Allah SWT sediakan untukku di akhirat dari segala nikmat, seolah-olah aku sekarang sedang berada di dalam penjara. Manakala kamu pula jika dinisbahkan dengan apa yang Allah SWT sediakan untukmu di akhirat dari segala azab yang pedih, seolah-olah kamu sekarang sedang berada di dalam syurga”.

Mendengar jawapan tersebut, lelaki yahudi itu pun memeluk islam.

Rujuk Faid Al-Qadīr, Al-Munāwi (3/546)

✍🏻 Muhammad Fahmi Rusli

Kehidupan tidak akan memberikan semua yang kamu cintai, akan tetapi sifat qona'ah ( merasa cukup ) akan menjadikanmu mencintai semua yang kamu miliki, maka hendaknya kita memuji Allah dalam segala keadaan".

بسم الله الرحمن الرحيم.

"Kehidupan tidak akan memberikan semua yang kamu cintai, akan tetapi sifat qona'ah ( merasa cukup ) akan menjadikanmu mencintai semua yang kamu miliki, maka hendaknya kita memuji Allah dalam segala keadaan".

ust abu uwais

Sekilas tentang Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah رحمه اللّه

Sekilas tentang Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah رحمه اللّه 

 

Pada sesi Daurah malam ini, Syaikh Dr. Muhammad Hisyam Thahiri حفظه اللّه memulai daurah dengan menyebutkan tentang muallif (penulis) sebelum muallaf (apa yang ditulis). Sejak selesai Maghrib sampai pukul 20.15 WIB maka pembahasan tentang Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah. Beberapa poin penting pada sesi ini adalah :

1) Pembahasan terbagi menjadi dua yaitu 

- Kehidupan pribadi Syaikhul Islam

- Kehidupan ilmiah Syaikhul Islam 

2) Kakek dan ayah Syaikhul Islam dikenal dengan keilmuannya, begitu juga saudara-saudaranya, bahkan dua dari saudaranya juga dipenjara bersama beliau. Hal ini perlu disampaikan agar jangan sampai orang hanya berpikir bahwa hanya Ibnu Taimiyyah saja yang dikenal dengan ilmunya.

3) Dua kekuatan yang terkumpul pada Syaikhul Islam yang menunjukkan kecerdasan beliau :

- Kekuatan ilmu

- Kekuatan amal

4) Ilmu seseorang dapat dilihat dari :

- Karya tulisnya 

- Murid-muridnya

5) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah meskipun saat dipenjara beliau terhalang dari menulis, Allah mudahkan beliau setidaknya memiliki 319 karya yang meliputi :

- Tafsir : 90 karya

- Ushuluddin : 143 karya

- Fiqh dan permasalahannya : 55 karya

- Wasiat-wasiat beliau : 3 karya 

- al-Ijazah : 4 karya

- Surat-surat yang ditujukkan kepada orang tertentu atau pihak-pihak khusus : 22 karya

Akhukum Noviyardi Amarullah 

Senin malam, 22-8-1447 H / 9-2-2026

Al 'Allamah Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:" Setiap hadits yang berisi celaan terhadap Bani Umayyah hadits tersebut dusta

Al 'Allamah Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:

" Setiap hadits yang berisi celaan terhadap Bani Umayyah hadits tersebut dusta."

(Al Manar Al Munif 117)

nilainya sebuah rumah tangga

Sebelum berumah tangga, hendaklah calon suami/istri memahami agama. Di antara prinsip penting dalam berumah tangga adalah:

# Tujuan pokok berumahtangga adalah untuk menegakkan agama.

# Suami & istri masing-masing punya hak & kewajiban.

# Islam telah mengatur pokok-pokok kehidupan rumah tangga dengan sempurna.

Semoga Allah kuatkan rumahtangga kaum muslimin dan berikan keberkahan pada mereka.

#twitulama 

#rumahtangga 

#tadabburquran 

#sakinahmawaddahwarahmah

Dalam Kitab Tauhid Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab terdapat sekitar 26 hadits lemah. Bukankah hadits lemah tidak boleh dijadikan hujjah dalam masalah aqidah??Ini jawabannya dan alasannya.

Dalam Kitab Tauhid Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab terdapat sekitar 26 hadits lemah. Bukankah hadits lemah tidak boleh dijadikan hujjah dalam masalah aqidah??

Ini jawabannya dan alasannya.

قال : هذا كتاب (التوحيد لابن عبد الوهاب

ويحتوي على 26 حديثا ضعيفا استشهد بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل عقدية

و يحتوي على 3 (ثلاثة) أحاديث ضعيفة جدا

و يحتوي على 4 (اربعة) أحاديث منكرة أو موضوعة؟؟!!  

و يحتوي على 10 (عشرة) أحاديث بين مرسل و منقطع و موقوف و معضل و معل و شاذ.

و يحتوي على 13 (ثلاثة عشر) أثرا ، بين ضعيف و ضعيف جدا

و يحتوي على 3 (ثلاثة) آثار موقوفة أو منقطعة.

وقد حقق كتاب التوحيد وخرج أحاديثه أحد الوهابية ؛ 

فلماذا لا تطعنون به ولا تحذرون الناس منه؟

أم أنه يجوز له ما لا يجوز لغيره؟

قلت : الطريقة التي جرى عليها الأئمة المصنفون في الشريعة سواء في الفقه أم في العقيدة أم في الأصول أم في الحديث؛ أنهم يوردون ما ضعف سنده إذا كان ما في الباب يوافقه ويشهد له.

ولا يقتصرون في الحكم على الأحاديث على مجرد السند؛ فالحديث الضعيف عندهم يتقوى بأمور زيادة على المتابعات؛

فهو يتقوى بجريان العمل.

بورود الفتوى عن الصحابة بمعناه.

بتلقيه بالقبول.

بإيراد أهل العلم له في مقام الاستدلال بدون نكير.

بشهرته .

بتداوله بين العلماء بدون نكير.

بتواتره سندا أو معناً.

ولو أعدت النظر في الأحاديث التي أوردها الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد حق الله على العبيد لوجدتها من هذا القبيل.

وهذا المنهج سار عليه الأئمة مثل الآجري وابن ماجه وأبو الشيخ الأصبهاني وابو الفرج الأصفهاني، وهو المنهج الذي سار عليه الأئمة.

حتى موطأ مالك يمشي على هذا الطريق.

والذين يخرجون هذه الكتب ولا ينتبهون لهذا الأمر يقع منهم هفوات وتطاول، بغير قصد على تصرف الأئمة في كتبهم.

وقد تكرر مني التنبيه على هذا الأمر في دروسي، وأسأل الله أن يصلح الحال للجميع!

https://www.facebook.com/share/p/1C6nULAcJ6/

"Ini adalah kitab Tauhid karya Ibnu Abdil Wahab. Di dalamnya terdapat 26 hadis lemah (daif) yang dijadikan hujah oleh Syekh Muhammad bin Abdil Wahab dalam masalah-masalah akidah.

Mengandung 3 hadis yang sangat lemah (daif jiddan), 4 hadis mungkar atau palsu (maudhu'), serta 10 hadis yang berstatus mursal, munqathi', mauquf, mu'dhal, mu'allal, dan syadz. Selain itu, terdapat 13 atsar yang berkisar antara lemah hingga sangat lemah, serta 3 atsar yang mauquf atau terputus sanadnya.

Kitab Tauhid ini telah diteliti dan dikeluarkan (takhrij) hadis-hadisnya oleh salah seorang penganut Wahabi sendiri; lalu mengapa kalian tidak mencelanya dan tidak memperingatkan orang-orang darinya? Ataukah dia dibolehkan melakukan apa yang tidak dibolehkan bagi orang lain?"

Aku menjawab: Metode yang dijalankan oleh para imam penulis kitab syariah—baik dalam bidang fikih, akidah, ushul, maupun hadis—adalah mereka tetap mencantumkan hadis yang sanadnya lemah jika isi bab tersebut selaras dan mendukung maknanya.

Mereka tidak membatasi penilaian hadis hanya pada aspek sanad semata. Hadis yang lemah menurut mereka dapat menjadi kuat karena faktor-faktor tambahan selain mutaba'at (penguat dari jalur lain), di antaranya:

 * Penerapan amal: Hadis tersebut diamalkan secara luas.

 * Adanya fatwa sahabat: Terdapat fatwa dari sahabat Nabi yang sesuai dengan maknanya.

 * Diterima oleh umat (Talaqqi bil Qabul).

 * Pencantuman oleh ahli ilmu: Digunakan oleh para ulama dalam konteks pendalilan tanpa ada pengingkaran.

 * Kemasyhurannya.

 * Peredarannya di kalangan ulama: Digunakan terus-menerus tanpa ada bantahan.

 * Kemutawatiran: Baik secara sanad maupun makna.

Jika Anda meneliti kembali hadis-hadis yang dicantumkan oleh Imam Muhammad bin Abdil Wahab rahimahullah dalam kitabnya, Kitab at-Tauhid Alladhi Huwa Haqqullahi 'alal 'Abid, Anda akan mendapati hadis-hadis tersebut termasuk dalam kategori ini.

Manhaj (metode) ini juga diikuti oleh para imam besar seperti Al-Ajurri, Ibnu Majah, Abu asy-Syekh al-Ashbahani, dan Abul Faraj al-Ashfahani. Bahkan, kitab Al-Muwatta karya Imam Malik pun menempuh jalan ini.

Mereka yang melakukan takhrij (penelitian hadis) terhadap kitab-kitab ini namun tidak menyadari kaidah tersebut, sering kali tergelincir dalam kesalahan dan kelancangan—tanpa sengaja—terhadap metode yang digunakan para imam dalam karya-karya mereka.

Aku telah berulang kali memberikan peringatan mengenai masalah ini dalam pelajaran-pelajaranku. Semoga Allah memperbaiki keadaan kita semua!