BAGAIMANA AKIDAH BISA BERUBAH?

BAGAIMANA AKIDAH BISA BERUBAH?

Oleh Syaikh Abdullah Al Ubailan hafidzahullahu

Allah Ta'ala berfirman:

“Dan di antara orang-orang yang mengatakan, ‘Sesungguhnya kami adalah orang-orang Nasrani,’ Kami telah mengambil perjanjian mereka. Namun mereka melupakan sebagian dari apa yang telah diperingatkan kepada mereka. Maka Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari Kiamat. Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.” (Al-Ma’idah: 14)

Ibnu Qayyim rahimahullahu berkata:

“Kemudian agama Al-Masih mulai mengalami penggantian dan perubahan hingga ajaran tersebut berganti dari generasi ke generasi dan lenyap. Tidak ada lagi yang tersisa di tangan orang-orang Nasrani darinya. Bahkan mereka merangkai suatu agama yang berada di antara agama Al-Masih dan agama para filsuf penyembah berhala. Dengan cara itu mereka bermaksud bersikap lembut terhadap berbagai bangsa agar mereka masuk ke dalam agama Nasrani. Mereka memindahkan mereka dari penyembahan kepada berhala-berhala yang tampak menuju penyembahan kepada berhala-berhala yang tersembunyi.” Selesai kutipan dari kitab Hidayatul Hayara.

𝟭. 𝗔𝘄𝗮𝗹 𝗠𝘂𝗹𝗮 𝗣𝗲𝗻𝘆𝗶𝗺𝗽𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵

Di antara perkataan Ibnu Qayyim yang paling kuat maknanya adalah: “Dengan cara itu mereka bermaksud bersikap lembut terhadap berbagai bangsa agar mereka memasukkan mereka ke dalam agama Nasrani.” Beliau tidak hanya menggambarkan hasil akhirnya, tetapi juga mengungkap bagaimana proses perubahan itu terjadi.

Akidah tidak selalu berubah melalui keputusan terang-terangan yang diucapkan seseorang, “Kami ingin mengubah agama kami.” 

𝘼𝙠𝙖𝙣 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙥𝙞, 𝙥𝙚𝙧𝙪𝙗𝙖𝙝𝙖𝙣 𝙞𝙩𝙪 𝙩𝙚𝙧𝙠𝙖𝙙𝙖𝙣𝙜 𝙙𝙞𝙢𝙪𝙡𝙖𝙞 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙨𝙚𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙖𝙙𝙖 𝙖𝙬𝙖𝙡𝙣𝙮𝙖 𝙩𝙖𝙢𝙥𝙖𝙠 𝙗𝙖𝙞𝙠: “𝙆𝙖𝙢𝙞 𝙞𝙣𝙜𝙞𝙣 𝙢𝙚𝙣𝙙𝙚𝙠𝙖𝙩𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖, 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙝𝙞𝙡𝙖𝙣𝙜𝙠𝙖𝙣 𝙧𝙖𝙨𝙖 𝙚𝙣𝙜𝙜𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖, 𝙗𝙚𝙧𝙗𝙞𝙘𝙖𝙧𝙖 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙨𝙚𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙨𝙪𝙙𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙠𝙚𝙣𝙖𝙡, 𝙙𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙢𝙖𝙨𝙪𝙠𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙠𝙚 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙖𝙜𝙖𝙢𝙖.” 

Kemudian dimulailah berbagai bentuk kelonggaran sedikit demi sedikit: 

⦁ 𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙥𝙚𝙧𝙢𝙖𝙨𝙖𝙡𝙖𝙝𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙖𝙣𝙜𝙖𝙥 𝙧𝙚𝙢𝙚𝙝 𝙝𝙪𝙠𝙪𝙢𝙣𝙮𝙖, 

⦁ 𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙣𝙖𝙨𝙝 𝙙𝙞𝙩𝙖𝙠𝙬𝙞𝙡, 

⦁ 𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙥𝙧𝙞𝙣𝙨𝙞𝙥 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙥𝙧𝙞𝙣𝙨𝙞𝙥-𝙥𝙧𝙞𝙣𝙨𝙞𝙥 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝 𝙙𝙞𝙙𝙞𝙖𝙢𝙠𝙖𝙣, 

⦁ 𝙡𝙖𝙡𝙪 𝙙𝙞𝙠𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣, “𝙄𝙣𝙞 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙨𝙚𝙗𝙪𝙖𝙝 𝙩𝙖𝙝𝙖𝙥𝙖𝙣,” 𝙖𝙩𝙖𝙪 “𝙄𝙣𝙞 𝙗𝙖𝙜𝙞𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙝𝙞𝙠𝙢𝙖𝙝,” 𝙙𝙖𝙣 𝙩𝙪𝙟𝙪𝙖𝙣𝙣𝙮𝙖 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙖𝙜𝙖𝙧 𝙠𝙞𝙩𝙖 𝙢𝙚𝙣𝙙𝙚𝙠𝙖𝙩𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖 𝙩𝙚𝙧𝙡𝙚𝙗𝙞𝙝 𝙙𝙖𝙝𝙪𝙡𝙪.

Kemudian datang generasi setelahnya dan mendapati sesuatu yang dahulu merupakan keringanan untuk sementara waktu telah menjadi agama yang ditetapkan. Lalu datang generasi ketiga yang tidak lagi mengetahui bahwa gagasan tersebut pada asalnya merupakan sesuatu yang masuk dari luar.

𝟮. 𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗔𝗻𝘁𝗮𝗿𝗮 𝗛𝗶𝗸𝗺𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗲𝗹𝘂𝗻𝗮𝗸𝗸𝗮𝗻 𝗔𝗴𝗮𝗺𝗮

Demikianlah, sikap lembut kepada manusia berubah menjadi sikap melunakkan agama, dan perbedaan antara keduanya sangat besar.

𝙎𝙚𝙤𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙙𝙖𝙞 𝙙𝙞𝙥𝙚𝙧𝙞𝙣𝙩𝙖𝙝𝙠𝙖𝙣 𝙪𝙣𝙩𝙪𝙠 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙞𝙠𝙖𝙥 𝙗𝙞𝙟𝙖𝙠𝙨𝙖𝙣𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙡𝙚𝙢𝙗𝙪𝙩. 𝙉𝙖𝙢𝙪𝙣 𝙝𝙞𝙠𝙢𝙖𝙝 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙣𝙮𝙖𝙢𝙥𝙖𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙠𝙚𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧𝙖𝙣 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙘𝙖𝙧𝙖 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙗𝙖𝙞𝙠, 𝙗𝙪𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙪𝙗𝙖𝙝 𝙠𝙚𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧𝙖𝙣 𝙖𝙜𝙖𝙧 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖 𝙢𝙖𝙪 𝙢𝙚𝙣𝙚𝙧𝙞𝙢𝙖𝙣𝙮𝙖. 𝙈𝙚𝙣𝙮𝙖𝙮𝙖𝙣𝙜𝙞 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖 𝙗𝙚𝙧𝙖𝙧𝙩𝙞 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙖𝙟𝙖𝙠 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝙥𝙚𝙩𝙪𝙣𝙟𝙪𝙠, 𝙗𝙪𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙣𝙟𝙖𝙙𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙩𝙪𝙣𝙟𝙪𝙠 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙞𝙠𝙪𝙩𝙞 𝙖𝙥𝙖 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙚𝙡𝙖𝙝 𝙗𝙞𝙖𝙨𝙖 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙡𝙖𝙠𝙪𝙠𝙖𝙣.

Di sinilah letak bahaya perkataan Ibnu Qayyim: “Mereka merangkai suatu agama di antara agama Al-Masih dan agama para filsuf penyembah berhala.” Dalam gambaran beliau, penyimpangan itu bukan berupa penolakan total terhadap agama, melainkan berupa pencampuran: sebagian dari kebenaran dan sebagian dari gagasan manusia. Kemudian, seiring berjalannya waktu, campuran tersebut menjadi agama yang dibela oleh para penganutnya.

𝟯. 𝗣𝗲𝗿𝗶𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗞𝗮𝘂𝗺 𝗠𝘂𝘀𝗹𝗶𝗺𝗶𝗻

𝙋𝙚𝙧𝙞𝙣𝙜𝙖𝙩𝙖𝙣 𝙞𝙣𝙞 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙝𝙖𝙣𝙮𝙖 𝙗𝙚𝙧𝙡𝙖𝙠𝙪 𝙗𝙖𝙜𝙞 𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙪𝙢𝙖𝙩 𝙩𝙚𝙧𝙩𝙚𝙣𝙩𝙪. 𝙆𝙖𝙪𝙢 𝙈𝙪𝙨𝙡𝙞𝙢𝙞𝙣 𝙟𝙪𝙜𝙖 𝙥𝙚𝙧𝙡𝙪 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙣𝙪𝙣𝙜𝙠𝙖𝙣 𝙨𝙪𝙣𝙣𝙖𝙩𝙪𝙡𝙡𝙖𝙝 𝙞𝙣𝙞: 𝘼𝙥𝙖𝙠𝙖𝙝 𝙠𝙞𝙩𝙖 𝙢𝙚𝙣𝙮𝙚𝙨𝙪𝙖𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙘𝙖𝙧𝙖 𝙥𝙚𝙣𝙮𝙖𝙢𝙥𝙖𝙞𝙖𝙣 𝙠𝙞𝙩𝙖 𝙖𝙜𝙖𝙧 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖 𝙙𝙖𝙥𝙖𝙩 𝙢𝙚𝙢𝙖𝙝𝙖𝙢𝙞 𝙠𝙚𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧𝙖𝙣, 𝙖𝙩𝙖𝙪 𝙟𝙪𝙨𝙩𝙧𝙪 𝙢𝙚𝙣𝙮𝙚𝙨𝙪𝙖𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙠𝙚𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧𝙖𝙣 𝙞𝙩𝙪 𝙨𝙚𝙣𝙙𝙞𝙧𝙞 𝙖𝙜𝙖𝙧 𝙢𝙖𝙣𝙪𝙨𝙞𝙖 𝙢𝙚𝙧𝙖𝙨𝙖 𝙥𝙪𝙖𝙨?

Yang pertama adalah dakwah dan hikmah, sedangkan yang kedua adalah awal dari perubahan.

Oleh karena itu, menjaga akidah tidak hanya dilakukan dengan memerangi penyimpangan yang jelas, tetapi juga dengan memperhatikan penyimpangan kecil yang dibenarkan dengan alasan niat yang baik. Sebab, banyak perubahan besar bermula dari suatu pandangan yang pada awalnya tampak lembut dan dapat diterima: “Kami ingin bersikap lembut terhadap berbagai bangsa agar kami dapat memasukkan mereka ke dalam agama.”

𝟰. 𝗛𝗶𝗹𝗮𝗻𝗴𝗻𝘆𝗮 𝗜𝗹𝗺𝘂 𝗠𝗲𝘀𝗸𝗶 𝗡𝗮𝘀𝗵  𝗔𝗴𝗮𝗺𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗔𝗱𝗮

Demikianlah, ilmu tentang wahyu ditinggalkan dan pengamalan terhadapnya pun ditinggalkan.

Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits dari Ziyad bin Labid, ia berkata: Nabi ﷺ menyebutkan sesuatu, kemudian beliau bersabda, “Itu akan terjadi ketika ilmu telah pergi.”

Aku berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana ilmu akan pergi, sedangkan kita membaca Al-Qur’an, mengajarkannya kepada anak-anak kita, dan anak-anak kita akan mengajarkannya kepada anak-anak mereka sampai hari Kiamat?”

Beliau bersabda, “Semoga ibumu kehilanganmu (kalimat untuk memperhatikan ucapan selanjutnya), wahai Ziyad. Sungguh, dahulu aku menganggapmu termasuk orang yang paling memahami agama di Madinah. Bukankah orang-orang Yahudi dan Nasrani membaca Taurat dan Injil, tetapi mereka tidak mengamalkan sedikit pun dari apa yang ada di dalam keduanya?”

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya dan Ibnu Majah dengan sanad yang shahih.

Hal ini termasuk dalam firman Allah Ta'ala:

“Dan di antara mereka ada orang-orang yang buta huruf, yang tidak mengetahui Kitab kecuali angan-angan belaka, dan mereka hanyalah menduga-duga.”

Keberadaan kitab semata tidak cukup untuk menjaga agama. Sebab, nash-nash dapat tetap ada, sementara pengetahuan tentangnya melemah. Kemudian pengamalan terhadap konsekuensinya juga melemah. Setelah itu, berbagai penakwilan dan warisan pemikiran yang turun-temurun masuk sedikit demi sedikit, hingga manusia menjauh dari pokok agama, sementara mereka mengira bahwa mereka masih tetap berpegang teguh kepadanya.

Klo kita mau jujur, dalam madzhab Syafi'i, syarat kebolehan seorang ustadz melihat wajah perempuan ajnabiyyah saat mengajar itu ketat sekali, hal itu dibolehkan jika;

Klo kita mau jujur, dalam madzhab Syafi'i, syarat kebolehan seorang ustadz melihat wajah perempuan ajnabiyyah saat mengajar itu ketat sekali, hal itu dibolehkan jika;

1. Tidak ada guru dari kalangan perempuan

2. Tidak ada guru dari mahramnya

3. Proses mengajar tidak bisa dilakukan di balik tirai

4. Adanya penghalang untuk khalwat

Jika syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka kembali ke hukum asal bahwa pandangan tersebut adalah haram.

Apalagi klo kita merujuk ke pendapat Imam Ibnu Hajar yg mengatakan bahwa kebolehan itu hanya dalam pengajaran ilmu-ilmu yg wajib, seperti mengajar Surah al-Fatihah, tata cara wudhu, tata cara sholat, dll.

Para ulama kita dahulu sebenarnya sudah sangat ketat dalam masalah ini, karena bagaimanapun, seorang ustadz itu manusia, laki-laki, punya syahwat, dan dikelilingi syaithan..

[إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين]

Dahulu dikatakan: Apabila kamu terlepas daripada memiliki adab, maka hendaklah kamu berpegang kepada diam.”

Ibn Qutaybah رحمه الله berkata:

“Dahulu dikatakan: Apabila kamu terlepas daripada memiliki adab, maka hendaklah kamu berpegang kepada diam.”

📚 ‘Uyūn al-Akhbār, 2/192

Pada dasarnya, jiwa manusia diciptakan dalam keadaan bodoh dan zalim. Karena kebodohannya, ia mengira bahwa kesembuhannya terletak pada mengikuti hawa nafsunya

Ketika “I Want” Menipu Arah

Ibnu Qayyim rahimahullah berkata:

‏ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔً ﻇﺎﻟﻤﺔً ، ﻓﻬﻲ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ ﺗﻈﻦ ﺷﻔﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﺍﻫﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻭﻋﻄﺒُﻬﺎ

“Pada dasarnya, jiwa manusia diciptakan dalam keadaan bodoh dan zalim. Karena kebodohannya, ia mengira bahwa kesembuhannya terletak pada mengikuti hawa nafsunya. Padahal, justru di dalam mengikuti hawa nafsu itulah terdapat kebinasaan dan kehancurannya.”

📚 Zādul Ma‘ād, 4/203

Muslim adalah saudara bagi muslim yang lain

Rasulullah ﷺ bersabda:

"Muslim adalah saudara bagi muslim yang lain, ia tidak menzaliminya dan tidak menyerahkannya (kepada musuh). Barang siapa yang membantu kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memenuhi kebutuhannya. Barang siapa yang melapangkan satu kesusahan seorang muslim, maka Allah akan melapangkan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat. Dan barang siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, maka Allah akan menutupi (aibnya) pada hari kiamat." (HR. Bukhari)

Syarah (Penjelasan) Hadis

"Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, ia tidak menzaliminya dan tidak menyerahkannya":

Artinya, seorang muslim memiliki hak persaudaraan atas saudaranya sesama muslim dalam bentuk pertolongan, nasihat, bantuan, dan penghiburan. Tidak boleh baginya untuk menzaliminya atau membiarkannya dizalimi; melainkan wajib baginya untuk menghilangkan kezaliman darinya dan menolongnya.

"Barang siapa yang membantu kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memenuhi kebutuhannya":

Artinya, barang siapa yang berusaha memenuhi kebutuhan saudaranya sesama muslim, maka Allah akan memenuhi kebutuhan dirinya.

"Barang siapa yang melapangkan satu kesusahan seorang muslim, maka Allah akan melapangkan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat":

Artinya, barang siapa yang membantu seorang muslim dalam kesulitannya dan menghilangkan darinya musibah, kesedihan, atau duka, maka Allah kelak akan menghilangkan darinya satu kesulitan dari dahsyatnya hari kiamat.

"Dan barang siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, maka Allah akan menutupi (aibnya) pada hari kiamat":

Artinya, barang siapa yang melihat kekhilafan atau kesalahan pada diri seorang muslim lalu ia menutupinya dan tidak membongkarnya, maka Allah akan menutupi dosa-dosanya pada hari kiamat dan tidak membongkarnya

Menikahi Wanita Ahli Kitab Ketika Masih Terdapat Wanita Muslimah

Menikahi Wanita Ahli Kitab Ketika Masih Terdapat Wanita Muslimah

Syaikhul Islam Ibn Taimiyah dan murid beliau, Imam Ibnul Qayyim, memiliki perbedaan pandangan mengenai hukum menikahi wanita Ahli Kitab ketika masih terdapat wanita-wanita muslimah merdeka yang dapat dinikahi.

Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taimiyah

Ibn Taimiyah rahimahullah berpendapat bahwa menikahi wanita Ahli Kitab dalam kondisi demikian hukumnya makruh. Al-Ba'li menukil pendapat beliau:

"Dimakruhkan menikahi wanita-wanita Ahli Kitab yang merdeka apabila masih terdapat wanita-wanita muslimah yang merdeka."

Pendapat Imam Ibnul Qayyim

Adapun Ibnul Qayyim rahimahullah berpendapat bahwa seorang muslim boleh menikahi wanita Ahli Kitab, bahkan hingga empat orang, meskipun masih terdapat wanita-wanita muslimah.

Dalam kitab Ahkam Ahl adz-Dzimmah, beliau membuat pembahasan khusus mengenai masalah ini dan menukil beberapa riwayat dari Imam Ahmad tanpa memberikan sanggahan ataupun menyebutkan pendapat lain.

Beliau menukil bahwa Imam Ahmad pernah ditanya dalam riwayat Al-Maimuni:

"Apakah pada masa sekarang seseorang masih boleh menikahi wanita Ahli Kitab, padahal wanita-wanita muslimah telah banyak?"

Beliau menjawab:

"Ya. Lebih dari satu sahabat Nabi ﷺ telah memberikan keringanan dalam masalah ini."

Dalam riwayat Muhanna disebutkan bahwa Imam Ahmad ditanya tentang seseorang yang menikahi dua wanita Ahli Kitab. Beliau menjawab:

"Tidak mengapa."

Lalu ditanyakan lagi:

"Bagaimana jika tiga?"

Beliau menjawab:

"Tiga."

Kemudian ditanyakan:

"Bagaimana jika empat?"

Beliau menjawab:

"Empat."

Beliau juga menisbatkan pendapat tersebut kepada Sa'id bin Al-Musayyib.

Zhahir riwayat ini menunjukkan bahwa Imam Ahmad membolehkan hal tersebut tanpa memandangnya sebagai sesuatu yang makruh. Oleh karena itu, tampaknya Ibnul Qayyim juga cenderung kepada pendapat ini. Wallahu a'lam.

Pendapat Para Ulama

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum menikahi wanita Ahli Kitab yang merdeka ketika tidak terdapat kebutuhan khusus menjadi dua pendapat.

Pendapat Pertama: Tidak Makruh

Ini merupakan mazhab Hanafiyah, Syafi'iyah, Hanabilah, serta sebagian Malikiyah.

Menurut Hanafiyah dan Hanabilah, pernikahan tersebut hukumnya boleh, meskipun meninggalkannya dinilai lebih utama.

Sedangkan menurut Syafi'iyah, tidak dimakruhkan menikahi wanita Ahli Kitab yang berstatus dzimmiyah. Adapun wanita harbiyah, terdapat dua pendapat, dan mayoritas ulama Syafi'iyah memandangnya makruh.

Pendapat Kedua: Makruh

Ini merupakan mazhab Malikiyah, salah satu pendapat dalam mazhab Syafi'i, dan satu riwayat dalam mazhab Hanbali.

Sebagian ulama Syafi'iyah memakruhkan pernikahan tersebut secara mutlak. Pendapat ini dipilih oleh Imam An-Nawawi, bahkan sebagian ulama menyebutnya sebagai pendapat resmi mazhab.

Namun, penulis kitab ini berpendapat bahwa yang tampak sebagai mazhab Syafi'i adalah pendapat pertama, yaitu tidak makruh. Beliau menyebutkan dua alasan:

1. Adanya nash yang jelas dari Imam Asy-Syafi'i dalam kitab Al-Umm.

2. Mayoritas ulama Syafi'iyah berada di atas pendapat tersebut sebagaimana ditegaskan oleh sejumlah imam mereka.

Sementara dalam mazhab Hanbali terdapat sebagian ulama yang memakruhkan menikahi wanita Ahli Kitab apabila tidak terdapat kebutuhan.

Dalil Pendapat yang Tidak Memakruhkan

Pendapat ini merupakan mazhab Hanafiyah, Syafi'iyah, Hanabilah, dan secara lahiriah merupakan pilihan Ibnul Qayyim.

Mereka berdalil dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

"Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik. Makanan orang-orang yang diberi Al-Kitab halal bagimu dan makananmu halal bagi mereka. Dan dihalalkan bagimu wanita-wanita yang menjaga kehormatan dari kalangan wanita mukminah dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan dari kalangan orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kalian." (QS. Al-Ma'idah: 5)

Menurut mereka, Allah Ta'ala membolehkan pernikahan dengan wanita Ahli Kitab secara mutlak tanpa memberikan batasan bahwa kebolehan tersebut hanya berlaku ketika tidak ditemukan wanita muslimah.

Selain itu, hukum makruh merupakan hukum syar'i yang tidak dapat ditetapkan kecuali berdasarkan dalil syar'i yang sah dari Al-Qur'an, As-Sunnah, ijma', atau qiyas yang benar. Mereka menilai tidak terdapat dalil yang cukup untuk menetapkan kemakruhan dalam masalah ini.

Dalil Pendapat yang Memakruhkan

Pendapat ini merupakan mazhab Malikiyah dan pilihan Syaikhul Islam Ibn Taimiyah.

Di antara dalil mereka adalah riwayat bahwa Hudzaifah radhiyallahu 'anhu pernah menikahi seorang wanita Yahudi. Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu kemudian menulis surat kepadanya agar menceraikan wanita tersebut.

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa ketika Umar memerintahkannya untuk menceraikannya, Hudzaifah bertanya:

"Apakah ia haram dinikahi?"

Umar menjawab:

"Tidak. Akan tetapi aku khawatir ia menjadi bara api bagimu."

Hudzaifah tidak langsung menceraikannya, namun setelah beberapa waktu akhirnya beliau menceraikannya.

Diriwayatkan pula bahwa Thalhah bin Ubaidillah radhiyallahu 'anhu pernah menikahi putri seorang tokoh Yahudi. Umar radhiyallahu 'anhu terus mendesaknya hingga beliau menceraikannya.

Abu Az-Zubair juga meriwayatkan bahwa Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhuma pernah ditanya tentang hukum menikahi wanita Yahudi dan Nasrani. Beliau menjawab:

"Kami pernah menikahi mereka pada masa penaklukan bersama Sa'd bin Abi Waqqash, ketika wanita-wanita muslimah sangat sedikit kami temukan. Namun ketika kami kembali, kami menceraikan mereka."

Beliau kemudian berkata:

"Wanita mereka halal bagi kita, sedangkan wanita kita haram bagi mereka."

Diriwayatkan pula bahwa Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma tidak menyukai pernikahan dengan wanita Ahli Kitab dan berkata:

"Allah telah memperbanyak wanita-wanita muslimah."

Selain atsar-atsar tersebut, mereka juga berdalil dengan berbagai mafsadah yang mungkin timbul dari pernikahan semacam ini.

Seorang suami bisa saja sangat terpaut kepada istrinya hingga terfitnah olehnya. Hubungan kasih sayang yang tumbuh di antara keduanya juga dikhawatirkan membuatnya lebih condong kepada sang istri daripada kepada agamanya.

Anak-anak yang lahir dari pernikahan tersebut pun dikhawatirkan lebih cenderung kepada agama ibunya. Sang ibu dapat membawa mereka ke gereja, memengaruhi keyakinan mereka, dan membesarkan mereka di atas kekufuran.

Mereka juga menyebutkan bahwa wanita Ahli Kitab mengonsumsi babi dan meminum khamar, serta memberi makan dan minum anak-anaknya dengan hal tersebut. Ia tidak bersuci dari janabah dan tidak menjaga kebersihan sebagaimana kaum muslimin, sementara suaminya tetap hidup bersama, bergaul, dan berhubungan dengannya.

Bahkan apabila wanita tersebut meninggal dalam keadaan mengandung, ia akan dimakamkan di pekuburan orang-orang kafir, padahal janin yang berada dalam kandungannya berstatus sebagai seorang muslim.

Kesimpulan

Dengan demikian, pokok perselisihan dalam masalah ini bukanlah mengenai kebolehan asal menikahi wanita Ahli Kitab, karena hal tersebut telah ditetapkan oleh nash Al-Qur'an. Perselisihan mereka berkisar pada apakah pernikahan tersebut tetap tidak makruh ketika wanita-wanita muslimah tersedia dan mudah didapatkan.

Ibnul Qayyim cenderung kepada pendapat yang tidak memakruhkan, sejalan dengan mayoritas Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah. Adapun Ibn Taimiyah cenderung kepada pendapat yang memakruhkan, sejalan dengan Malikiyah dan sebagian ulama Hanbali, karena mempertimbangkan atsar para sahabat serta berbagai mafsadah yang mungkin muncul dari pernikahan tersebut.

Wallahu a'lam

Ibn Nashrullah

KISAH SEDEKAH DAN ITSAR

KISAH SEDEKAH DAN ITSAR

(Mendahulukan Orang Lain Meski Diri Sendiri Membutuhkan)

Ada seorang kaya yang sangat menjaga keikhlasan dalam bersedekah. Ia senang memberikan sedekah secara diam-diam. Ia tidak mengharapkan pujian, ucapan terima kasih, ataupun penghargaan dari siapa pun.

Menjelang hari raya, ia mengirimkan seekor kambing secara sembunyi-sembunyi kepada sebuah keluarga miskin di kampungnya. Ia bahkan berpesan agar identitasnya sebagai pemberi tidak diberitahukan kepada siapa pun.

Keesokan harinya, orang kaya itu pergi ke pasar. Di sana ia melihat seorang lelaki miskin sedang menjual seekor kambing. Setelah diperhatikan, ternyata kambing itu adalah kambing yang kemarin ia sedekahkan.

Ia pun mendekati lelaki tersebut dan bertanya dengan lembut,

“Boleh saya tahu, mengapa kambing ini Anda jual?”

Lelaki miskin itu menjawab,

“Saya mempunyai tetangga yang lebih miskin daripada saya. Ia memiliki anak-anak kecil dan mereka tidak mempunyai apa pun untuk merayakan hari raya. Karena itu, saya menjual kambing ini agar uangnya dapat saya gunakan untuk membeli dua ekor kambing yang lebih kecil: satu untuk keluarga saya dan satu lagi untuk tetangga saya.”

Mendengar jawaban itu, mata orang kaya tersebut berkaca-kaca.

Saat itulah ia menyadari bahwa di hadapannya berdiri seseorang yang mungkin miskin dalam harta, tetapi sangat kaya hatinya.

Dengan penuh haru ia berkata,

“Selamat untukmu. Hari ini engkau telah mengajarkanku makna itsar yang sebenarnya dan hakikat memberi.”

Kemudian ia membeli kedua kambing kecil tersebut dan menyerahkannya kepada lelaki itu. Ia berkata,

“Ambillah dua kambing ini seperti yang engkau inginkan. Dan gunakanlah uang yang ada padamu untuk memenuhi kebutuhanmu.”

Betapa mulianya kedermawanan.

Namun, ternyata puncak kedermawanan bukan sekadar memberikan sebagian dari kelebihan yang kita miliki.

Kedermawanan yang lebih tinggi adalah ketika kita mampu mendahulukan orang lain, padahal kita sendiri sedang membutuhkan.

Inilah yang disebut itsar (الإيثار): mendahulukan kebutuhan orang lain daripada kebutuhan diri sendiri.

Sebagaimana Allah berfirman:

> وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ

“Dan mereka mengutamakan orang lain atas diri mereka sendiri, meskipun mereka juga memerlukan.”

(QS. Al-Hasyr: 9)

Ustadz Dr didik hariyanto lc Ma