قال ابن حزم في "الرسائل"

معها ثم شنت. رواه أحمد في "المسند" (٤٣/٤٥) وهو في "السنن الكبرى للنسائي (٤٣٦/٤) بقصته

ومعناه مختصراً.

القاعدة الثالثة : قصد هداية المخالف ونشر العلم

فإن أعظم ما يتحمله المسلم هو بيان الدين، وتوضيح أحكامه ، لاسيما عند دروس العلم وكثرة الشبهات .

وفي مواضع الاختلاف يكون نشر العلم، وبيان الأحكام من أكد الواجبات ، وأعظم المهمات ) فيها يهدى الضال، وتزول الشبهة .

قال ابن حزم في "الرسائل" (١٠١/٤) : ( .. والحظ لمن أثر العلم وعرف فضله : أن يستعمله جهده ، ويقرته بقدر طاقته ، ويحققه ما أمكنه ، بل لو أمكنه أن يهتف به على قوارع طرق المارة ، ويدعو إليه في شوارع السائلة ، وينادي عليه في مجامع السيارة ، بل لو تيسر له أن يهب المال لطلابه ، ويجري الأجور المقتبسيه ، ويعظم الأجمال للباحثين عنه، ويستي مراتب أهله صابراً في ذلك على المشقة والأذى - لكان ذلك حظاً جزيلاً وعملاً جيداً وسعداً كريماً وإحياء للعلم، وإلا فقد قرس وطمس ، ولم يبق منه إلا آثار لطيفة ، وأعلام دائرة ) أهـ .

ومن المعلوم أن البيان للأمة بنشر العلم، ونقض الشبهات والمخالفات لا يتوقف على رضا أحد أو سخطه ؛ فإن الله تعالى ما أنزل الكتب وبعث الرسل، ولا حمل العدول هذا العلم إلا للقيام بواجب نشره ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.

فيجمع الموفق بين بيان العلم ورد الشبه وبين إعطاء الحقوق للمخالفين والعدل معهم ، يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى" (٥٠٨/٧) عن علاقة الإمام أحمد مع المخالفين في بدعة مغلظة: ... فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين ، وبين رعاية حقوق

المؤمنين من الأئمة والأمة ؛ وإن كانوا جهالاً مبتدعين ، وظلمة فاسقين) أم.

وقال في اقتضاء الصراط المستقيم (۳۲۷/۱) عن السياحة البدعية : (وأما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير مقصد معين فليست من عمل هذه الأمة ولهذا قال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا من فعل النبيين ولا الصالحين، مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متأولين في ذلك، أو غير عالمين بالنهي عنه، وهي من الرهبانية المبتدعة التي قبل فيها : «لا رهبانية في الإسلام ) أه

📌 *(فائدة قال عنها الشيخ مشهور حسن -حفظه الله- تساوي رحلة) /PELAJARAN BERHARGA YANG KATA SYAIKH MASYHUR HASAN HAFIZHAHULLOH SETARA DENGAN SEBUAH PERJALANAN MENUNTUT ILMU

📌 *(فائدة قال عنها الشيخ مشهور حسن -حفظه الله- تساوي رحلة).*

أعجبني كلام لعالم كبير وهو (المقريزي)، له كتاب اسمه (درر العقود الفريدة) في الجزء الأول منه صفحة (342) ترجم فيه لأعيان القرن التاسع الهجري، ترجم لعالم تركي اسمه (أحمد) ويعرف ب ( صارو سيدنا) يقول:

*((قال لي، وقد جاءني بدمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثماني مئة، والناس إذ ذاك من الظلم في أخذ الأموال والعقوبة على أخذ أجر مساكنهم بحال شديدة، وأخذنا نذاكر ذلك فقال لي: ما السبب في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم قد ظلموا غاية الظلم؟ بحيث إن امرأة شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما ألزمت به من أجرة سكنها الذي هو ملكها مع قوله عليه الصلاة والسلام: ((اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب))، وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم ولا يستجاب لهم؟!)).*

◀️ تعقيب الشيخ مشهور حسن:

كم من داع دعا على يهود؟

كم من إمام قنت ودعا على يهود؟

دعوا حتى قنطوا (بالطاء) وقنتوا (بالتاء).

فأكثر الناس من الدعاء على اليهود.

يقول المقريزي -وهو عالم يفهم سنن الله عز وجل-:

*((فأفضنا في ذلك حتى قال: سبب ذلك أن كل أحد في هذا الوقت صار موصوفا بأنه ظالم، لكثرة ما فشا من ظلم الراعي والرعية، وكأنه لم يبق مظلوم في الحقيقة، لأنا نجد عند التأمل كل أحد من الناس في زمننا، وإن قل، يظلم في المعنى الذي هو فيه من قدر على ظلمه، ولا نجد أحدا يترك الظلم إلا لعجزه عنه، فإذا قدر عليه ظلم، فبان أنهم لا يتركون ظلم من دونهم إلا عجزا لا عفة)).*

يثني المقريزي على كلام ما سبق ويقول:

ولعمري لقد صدق- رحمه الله- وقد قيل قديما "المتنبي":

والظلم من شيم النفوس فإن تجد... ذا عفة فلعلة لا يظلم

◀️ تعقيب الشيخ مشهور حسن:

- أنت تظلم نفسك إن تركت أمرًا من أوامر الشرع.

- أنت تظلم ولدك إن لم تأمره بالصلاة.

- أنت تظلم ابنتك إن لم تأمرها بالحجاب.

- أنت تظلم جارك إن لم تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر.

- انت تظلم ابنة أختك وابنة أخيك إن رأيتها متبرجة ولم تأمرها.

هذا هو معنى الظلم.

من منا ليس بظالم؟

إذا أردنا أن ننصر الله فينبغي أن نترك الظلم، فإن تركنا الظلم ورفعنا أيدينا استجاب الله لنا، أما ونحن ظالمون فلا استجابة لنا.

⬅️ خدمة الدرر الحسان.

↩️ (شرح صحيح مسلم، 4 ربيع الآخر 1445 هجري).

📥 للاشتراك:

• واتس آب: ‎ + 962-77-675-7052

• الغرام: t. me/ meshhoor

https://www.facebook.com/share/p/19ftwvFMSu/

PELAJARAN BERHARGA YANG KATA SYAIKH MASYHUR HASAN HAFIZHAHULLOH SETARA DENGAN SEBUAH PERJALANAN MENUNTUT ILMU

Aku mengagumi perkataan seorang ulama besar, yaitu Al-Maqrizi, dalam kitabnya yang berjudul 'Durar al-'Uqud al-Faridah pada juz pertama halaman 342. Di sana, beliau menulis biografi tokoh-tokoh terkemuka abad ke-9 Hijriah. Beliau menulis tentang seorang ulama asal Turki bernama Ahmad, yang dikenal dengan julukan 'Saru Sayyiduna'

Al-Maqrizi menceritakan:

"Ia berkata kepadaku saat mengunjungiku di Damaskus pada tahun 813 H, ketika itu orang-orang sedang berada dalam kondisi sulit akibat kezhaliman berupa perampasan harta dan hukuman (pajak) atas sewa tempat tinggal mereka. Kami mulai mendiskusikan hal tersebut, lalu ia bertanya kepadaku:

'Apa sebabnya doa orang-orang di zaman ini terlambat dikabulkan, padahal mereka telah dizhalimi dengan kezaliman yang sangat luar biasa? Sampai-sampai ada seorang wanita mulia yang dihukum karena tidak mampu membayar biaya atas rumah tinggalnya sendiri (yang dipungut secara zhalim oleh penguasa). Padahal Nabi ﷺ bersabda: 'Takutlah kalian terhadap doa orang yang dizalimi, karena sesungguhnya tidak ada penghalang antara doa itu dengan Allah.' Namun, kita melihat mereka telah bertahun-tahun berdoa melawan orang yang menzhalimi mereka, tapi tidak kunjung dikabulkan?!'

Tanggapan Syaikh Masyhur Hasan:

Berapa banyak orang yang berdoa melawan Yahudi?

Berapa banyak imam yang melakukan Qunut dan berdoa melawan Yahudi?

Mereka berdoa sampai merasa 'putus asa' (qanathu - dengan huruf Tha’) dan terus melakukan 'qunut' (qanatu - dengan huruf Ta’).

Manusia telah sangat banyak berdoa melawan Yahudi.

Al-Maqrizi, seorang ulama yang memahami Sunnatullah melanjutkan:

'Kami membahas masalah itu lebih dalam' hingga ia berkata:

'Sebabnya adalah karena setiap orang di masa sekarang telah menyandang sifat Zhalim. Hal ini dikarenakan betapa luasnya kezhaliman yang tersebar, baik dari pemimpin maupun rakyatnya. Seolah-olah tidak ada lagi orang yang benar-benar 'Muzhlim' (terzhalimi) secara hakiki.

Sebab jika kita merenung, kita akan mendapati setiap orang di zaman kita, sekecil apa pun perannya pasti menzhalimi orang yang mampu ia zhalimi dalam lingkupnya. Kita tidak mendapati seseorang meninggalkan kezhaliman melainkan karena ia tidak mampu melakukannya. Jika ia memiliki kemampuan, ia akan berbuat zhalim. Maka jelaslah bahwa mereka tidak meninggalkan kezhaliman terhadap orang di bawahnya melainkan karena lemah, bukan karena menjaga kehormatan diri (iffah).'

Al-Maqrizi memuji perkataan tersebut dan berkata:

' Demi umurku, sungguh ia telah berkata benar semoga Allah merahmatinya.

Dahulu Al-Mutanabbi pernah berkata:

'Kezhaliman adalah tabiat jiwa manusia... jika engkau mendapati seseorang yang menahan diri dari berbuat zalim, mungkin itu karena suatu alasan (kelemahan) sehingga ia tidak bisa menzhalimi'.

Tanggapan (Kesimpulan) Syaikh Masyhur Hasan:

~Engkau menzhalimi dirimu sendiri jika meninggalkan satu saja perintah syariat.

~Engkau menzhalimi anakmu jika tidak memerintahkannya shalat.

~Engkau menzhalimi putrimu jika tidak memerintahkannya berhijab.

~Engkau menzhalimi tetanggamu jika tidak memerintahkannya kepada yang ma'ruf dan mencegahnya dari yang mungkar.

~Engkau menzhalimi keponakanmu jika melihatnya tabarruj namun engkau tidak menasihatinya.

Inilah makna kezhaliman. Siapa di antara kita yang tidak berbuat zhalim?

Jika kita ingin Allah menolong kita, maka hendaknya kita meninggalkan kezhaliman. Jika kita meninggalkan kezhaliman lalu mengangkat tangan (berdoa), barulah Allah akan mengabulkan doa kita. Adapun selama kita masih berbuat zhalim, maka tidak ada pengabulan bagi kita.

(Syarah Shahih Muslim, 4 Rabi’ul Akhir 1445 Hijriah).

Ust abul hilya 

Cinta dalam Kesederhanaan: Kisah Setia Buya Hamka dan Siti Raham yang Teruji oleh Kemiskinan dan Perjuangan

Cinta dalam Kesederhanaan: Kisah Setia Buya Hamka dan Siti Raham yang Teruji oleh Kemiskinan dan Perjuangan

Di balik kebesaran nama Buya Hamka sebagai ulama, sastrawan, dan tokoh besar bangsa, tersimpan kisah cinta yang sederhana namun penuh kehormatan bersama istrinya tercinta, Siti Raham. Sebuah cinta yang tidak dibangun dengan kemewahan, tetapi ditempa oleh perjuangan, kesabaran, dan pengorbanan tanpa pamrih.

Kisah mereka bermula pada 5 April 1929, ketika Buya Hamka yang masih berusia 21 tahun mempersunting Siti Raham yang saat itu baru berusia 15 tahun. Pernikahan di usia muda itu bukan sekadar menyatukan dua insan, melainkan menjadi awal perjalanan panjang penuh ujian. Demi membiayai pernikahan, Buya Hamka bahkan menulis sebuah roman berbahasa Minang berjudul Si Sabariyah. Dari hasil penjualan buku itulah, ia mengumpulkan biaya untuk memulai rumah tangga—sebuah bukti bahwa perjuangan telah menjadi bagian dari cinta mereka sejak awal.

Hari-hari awal pernikahan tidak selalu mudah. Mereka hidup dalam keterbatasan, bahkan dalam kondisi kemiskinan yang begitu terasa. Pernah suatu masa, di rumah mereka hanya tersedia sehelai kain untuk salat, sehingga harus digunakan bergantian. Namun di tengah kesederhanaan itu, Siti Raham tetap tegar. Ia tidak pernah mengeluh, tidak pula menyalahkan keadaan.

Saat anak-anak mulai lahir dan kebutuhan keluarga semakin besar, cobaan pun semakin berat. Ketika anak ketiga mereka lahir di sebuah kamar sederhana di lingkungan pendidikan di Padang Panjang, kondisi ekonomi keluarga benar-benar berada di titik terendah. Namun justru di saat-saat sulit itulah kesetiaan Siti Raham semakin tampak nyata.

Ketika Buya Hamka harus merantau dan bekerja di Medan untuk menulis dan berdakwah, Siti Raham tetap berdiri kokoh menjaga rumah tangga. Ia mengurus anak-anak seorang diri, mendidik mereka dengan penuh kasih, sekaligus menjaga kehormatan suaminya.

Ada satu kisah yang begitu menyentuh tentang pengorbanan Siti Raham. Demi memastikan anak-anaknya tetap bisa makan dan bersekolah, ia rela menjual perhiasan dan kain-kain kesayangannya satu per satu. Kalung emas, gelang, hingga kain batik halus yang pernah dibelinya dengan susah payah, semua dilepas tanpa ragu. Baginya, kebahagiaan anak-anak jauh lebih berharga daripada harta benda.

Ketika melihat istrinya terus mengorbankan miliknya, Buya Hamka sempat berniat menjual kain Bugis kesayangannya. Namun Siti Raham dengan lembut menolak.

"Kain Angku Haji jangan dijual, biar kain saya saja," ujarnya.

"Karena Angku Haji sering keluar rumah. Jangan sampai di luar Angku Haji terlihat sebagai orang miskin."

Kalimat sederhana itu menggambarkan betapa besar cinta dan penghormatan seorang istri kepada suaminya. Bahkan dalam kesulitan, ia tetap menjaga martabat sang suami di hadapan masyarakat. Baginya, cinta bukan sekadar perasaan, tetapi juga kehormatan.

Suatu ketika, dalam sebuah kunjungan dakwah di Makassar, Siti Raham diminta menyampaikan pidato. Dengan sederhana ia berkata di hadapan hadirin,

"Saya bukan pandai berpidato seperti Buya Hamka. Tugas saya hanya mengurus tukang pidato, dari memasakkan makanan hingga menjaga kesehatannya."

Ucapan yang tulus itu justru membuat ribuan orang terharu. Sorak-sorai menggema, memanggil namanya dengan penuh hormat. Dan di saat itulah, Buya Hamka tak kuasa menahan air mata. Ia menangis—bukan karena kelemahan, tetapi karena menyadari betapa besar pengorbanan istrinya selama ini.

Tangis itu adalah bukti bahwa di balik kesuksesan seorang lelaki besar, selalu ada perempuan hebat yang berdiri diam-diam di belakangnya.

Kisah cinta Buya Hamka dan Siti Raham mengajarkan bahwa cinta sejati bukan tentang kemewahan, bukan pula tentang kata-kata indah semata. Cinta sejati adalah tentang kesetiaan dalam kesulitan, tentang pengorbanan tanpa pamrih, dan tentang menjaga kehormatan satu sama lain dalam setiap keadaan.

Karena pada akhirnya, cinta bukan hanya rasa—

cinta adalah perjuangan, dan cinta adalah kehormatan. ❤️

Sesungguhnya pernikahan adalah ketika seorang wanita menemukan dalam diri suaminya sosok pahlawannya, dan seorang pria menemukan dalam diri istrinya sosok anak kecilnya sekaligus ibunya.

Mustafa صادق الرافعي berkata: 

“Sesungguhnya pernikahan adalah ketika seorang wanita menemukan dalam diri suaminya sosok pahlawannya,

 dan seorang pria menemukan dalam diri istrinya sosok anak kecilnya sekaligus ibunya. 

Jika makna-makna ini berkumpul dalam sebuah rumah, maka ketenangan dan rasa aman pun akan turun di dalamnya.”

 Maksud dari perkataan di atas adalah menggambarkan keindahan dan keseimbangan dalam hubungan suami istri: Wanita melihat suaminya sebagai “pahlawan” → merasa dilindungi, dihargai, dan punya tempat bersandar. Suami menjadi sosok yang memberi rasa aman dan kuat. Pria melihat istrinya sebagai “anak kecilnya” 

→ ada sisi manja, lembut, dan ingin disayang. Sekaligus sebagai “ibunya” → ada kasih sayang, perhatian, dan kehangatan yang menenangkan. 👉 

Jadi, dalam pernikahan itu ada campuran rasa: cinta, perhatian, perlindungan, kelembutan, dan kasih sayang yang tulus.

 Kalau semua perasaan itu hadir dalam satu rumah, maka rumah tangga akan terasa nyaman, hangat, dan penuh ketenangan (aman). Intinya: Pernikahan yang indah adalah ketika masing-masing saling melengkapi secara emosional, bukan hanya sekadar hidup bersama.

#fiqih #nikah

Faidah Daurah Minhaj-Thalibin 1 : Waktu maghrib

📜فائدة دورة منهاج الطالبين١ : وقت المغرب

📜Faidah Daurah Minhaj-Thalibin 1 : Waktu maghrib

Imam An-Nawawiy berkata ketika membahas waktu maghrib :

والمغرب : بالغُروب ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم. وفي الجديد : ينقضي بمُضي قدر وضوء، وستر عورةٍ، وأذانٍ، وإقامةٍ، وخمس ركعاتٍ، ولو شرع في الوقت ومدّ حتى غاب الشفق الأحمر جاز على الصحيح. قلت : القديم أظهر، والله أعلم.

Waktu maghrib : (Ditandai) dengan terbenamnya (matahari) dan terus ada waktu maghrib hingga hilang kemerahan di langit, ini dalam Mazhab Qadim (Imam Asy-Syafi'i). Sedangkan dalam Mazhab Jadid : Waktu maghrib hanya sekadar : 1. Wudhu, 2. Menutupi aurat, 3.Azan, 4. Iqamah, 5. Shalat 5 rakaat. Seandainya seseorang mulai shalat di waktu maghrib lalu "memanjangkan" shalat nya hingga hilang kemerahan di langit maka itu tetap boleh menurut yang Shahih (dari dua wajh Ashab, dan khilaf nya tidak kuat). Lalu Imam An-Nawawiy menutup :  Mazhab yang qadim ini Azhar (dari dua qawl Imam Asy-Syafi'i).

Dalam Mazhab Jadid Imam Asy-Syafi'i waktu maghrib hanya dibatasi dengan 5 perkara lalu habis, yakni :

➡️ Wudhu

➡️ Menutup aurat

➡️ Azan

➡️ Iqamah

➡️ Shalat 5 rakaat. Syaikhunal-Fadhil Dr Labib menambahkan ta'liq disini : Dalam mu'tamad mazhab tidak disunahkan shalat qabliyah maghrib, karena waktu maghrib hanya cukup untuk 5 rakaat, yakni 3 rakaat maghrib dan 2 rakaat ba'diyah maghrib.

Namun Imam An-Nawawiy mengatakan bahwa Mazhab Qadim dalam masalah ini Azhar, yakni yang lebih kuat dari dua qawl Imam Asy-Syafi'i adalah qawl Qadim yang mengatakan bahwa waktu maghrib memanjang hingga hilang kemerahan di langit, dan qawl Qadim ini didukung hadits Abu Barzah Al-Aslamiy :

وقت المغرب ما لمْ يغبِ الشّفق

"Waktu maghrib selama belum hilang kemerahan di langit".

Apakah boleh memanjangkan shalat maghrib? Maka Syaikhunal-Fadhil Labib merinci bahwa hukuman memanjangkan shalat menjadi 3 kondisi :

▶️ Waktu shalat cukup untuk rukun dan sunah shalat : Maka boleh memanjangkan hingga kapan saja, dan ini maksudnya daripada hadits bahwasanya Nabi صلى الله عليه وسلم pernah dalam shalat maghrib membaca surat Al-A'raf. 

▶️ Waktu shalat hanya cukup untuk rukun saja, bagian ini pun tetap boleh memanjangkan shalat. 

▶️ Waktu shalat tidak cukup untuk rukun shalat, maka ketika kondisi ini seseorang tidak boleh memanjangkan shalat, ia hanya melakukan rukun shalat saja dan tidak melakukan sunah shalat, Wallahu a'lam.

Fiqh Hanafi – Qiyas

Fiqh Hanafi – Qiyas

Dalam pandangan Imam Abu Hanifah, fiqih banyak dibangun di atas Qiyas (analogi hukum) dan Istihsan (preferensi hukum karena dalil yang lebih kuat).

Proses istinbath-nya : Setelah menelaah dalil dari Al-Qur’an, Sunnah, dan atsar sahabat dalam suatu masalah, para fuqaha Hanafiyyah berusaha menemukan ‘illah (sebab hukum) yang menjadi benang merah dari dalil-dalil tersebut.

Dari ‘illah ini kemudian terbentuk suatu kaidah umum yang menjadi dasar dalam satu bab pembahasan.

Contohnya dalam bab wudhu: Dari berbagai dalil, disimpulkan bahwa:

“Segala sesuatu yang najis keluar dari tubuh membatalkan wudhu.”

Kaidah ini kemudian digunakan untuk menganalogikan (qiyas) berbagai kasus baru yang tidak disebutkan secara eksplisit dalam nash. Tapi, jika terdapat dalil lain yang lebih kuat dan tampak menyelisihi hasil qiyas tersebut, maka dalil itu didahulukan. Inilah yang disebut Istihsan, yaitu meninggalkan qiyas zhahir menuju dalil yang lebih kuat.

📚 Al-Madkhal al-Mufashshal ilā al-Fiqh al-Hanafī

ibn nasrullah

Berapa banyak ayat al-Qur'an yang telah dibacakan, akan tetapi hati-hati kita seperti batu bahkan lebih keras dari itu

Ibnu Rajab berkata, "Berapa banyak ayat al-Qur'an yang telah dibacakan, akan tetapi hati-hati kita seperti batu bahkan lebih keras dari itu." (Latahaifu al-Ma'arif, 174)