Fatwa | Apakah Boleh Menggabungkan Kurban dan Akikah

#فتاوى| هل يجوز الجمع بين الأضحية والعقيقة؟

= الإجــابــة

بسم الله الرحمن الرحيم.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فهذه المسألة تندرج تحت باب التشريك في النية؛ حيث ذهب بعض أهل العلم إلى جواز أن تذبح نسيكة واحدة بنية الأضحية والعقيقة معاً؛ مثلما يجوز غسل واحد عن الجنابة والجمعة، وركعتان عن تحية المسجد والسنة الراتبة، وهذا قول الحنفية وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد.

قال ابن القيم -رحمه الله- في "تحفة المودود" (الفصل الثامن عشر في حكم اجتماع العقيقة والأضحية): «قال الخلال: باب ما روي أن الأضحية تجزئ عن العقيقة: أخبرنا عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله: يجوز أن يضحى عن الصبي مكان العقيقة؟ قال: لا أدري. ثم قال: غير واحد يقول به. قلت: من التابعين؟ قال: نعم. وأخبرني عبد الملك في موضع آخر قال: ذكر أبو عبد الله أن بعضهم قال: فإن ضحى أجزأ عن العقيقة. وأخبرنا عصمة بن عصام، حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: أرجو أن تجزئ الأضحية عن العقيقة إن شاء الله تعالى لمن لم يعق. وأخبرني عصمة بن عصام في موضع آخر قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: فإن ضحى عنه أجزأت عنه الضحية من العقوق. قال: ورأيت أبا عبد الله اشترى أضحية ذبحها عنه وعن أهله، وكان ابنه عبد الله صغيراً فذبحها، أراه أراد بذلك العقيقة والأضحية وقسم اللحم وأكل منها». اهـ.

وذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز التشريك؛ لأن كلاً من العبادتين مقصود لذاته؛ كدم التمتع ودم الفدية، ولكل منهما سبب؛ إذ الأضحية فداء عن النفس، والعقيقة فداء عن المولود، وعليه فإن الاحتياط يقضي بالفصل بينهما وأن يذبح عن كل منهما شاة.

والله تعالى أعلم.

#فتوى_بلا_قيود

#تبليغ_بلا_عوائق

Fatwa | Apakah Boleh Menggabungkan Kurban dan Akikah

Jawaban:

Bismillahirrahmanirrahim.. Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Masalah ini termasuk dalam pembahasan "Tasyrik fin Niyah" (menggabungkan dua niat dalam satu ibadah). Sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa boleh menyembelih satu hewan dengan niat kurban sekaligus akikah. Hal ini disamakan dengan bolehnya satu kali mandi untuk jinabat sekaligus mandi Jumat, atau salat dua rakaat untuk tahiyyatul masjid sekaligus salat sunah rawatib. Ini merupakan pendapat mazhab Hanafi dan salah satu dari dua riwayat Imam Ahmad.

Ibnu al-Qayyim rahimahullah dalam kitabnya "Tuhfatul Maudud" (Bab ke-18 tentang Hukum Berkumpulnya Akikah dan Kurban) menjelaskan:

"Al-Khallal berkata: 'Bab tentang riwayat yang menyatakan bahwa kurban dapat mencukupi (menggantikan) akikah.' Abdul Malik al-Maimuni mengabarkan kepada kami bahwa ia bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad): 'Apakah boleh berkurban untuk anak kecil sebagai pengganti akikah?' Imam Ahmad menjawab: 'Aku tidak tahu pasti.' Kemudian beliau menambahkan: 'Tetapi ada lebih dari satu orang yang berpendapat demikian.' Aku bertanya: 'Apakah mereka dari kalangan tabiin?' Beliau menjawab: 'Ya.'

Abdul Malik juga mengabarkan kepadaku di tempat lain, ia berkata: 'Abu Abdullah menyebutkan bahwa sebagian ulama berkata: Jika seseorang berkurban, maka itu sudah mencukupi untuk akikah.'

Ismah bin Isham mengabarkan kepada kami, Hanbal menceritakan kepada kami bahwa Abu Abdullah berkata: 'Aku berharap kurban itu dapat mencukupi untuk akikah, insya Allah, bagi orang yang belum diakikahi.'

Hanbal juga menceritakan dalam riwayat lain bahwa Abu Abdullah berkata: 'Jika ia berkurban untuknya, maka sembelihan kurban itu telah mencukupi dari kewajiban akikah.' Hanbal berkata: 'Dan aku melihat Abu Abdullah membeli seekor hewan kurban lalu menyembelihnya untuk dirinya dan keluarganya. Saat itu putranya, Abdullah, masih kecil, lalu beliau menyembelihnya. Aku berpandangan bahwa beliau menginginkan sembelihan itu sebagai akikah sekaligus kurban, kemudian beliau membagikan dagingnya dan ikut memakannya.(Selesai kutipan).

Di sisi lain, mayoritas ulama (Jumhur Ulama) berpendapat bahwa tidak boleh menggabungkan keduanya. Alasan mereka adalah karena masing-masing dari kedua ibadah tersebut memiliki tujuan tersendiri secara mandiri (maqshudah lidzatiha), seperti halnya denda haji tamattu' (dam tamattu) dan denda pelanggaran ihram (dam fidyah). Selain itu, masing-masing memiliki sebab yang berbeda; kurban adalah tebusan untuk diri sendiri, sedangkan akikah adalah tebusan untuk anak yang baru lahir.

Kesimpulan:

Atas dasar prinsip kehati-hatian (ikhtiyat), sebaiknya kedua ibadah tersebut dipisahkan, di mana masing-masing diniatkan dengan menyembelih satu ekor kambing secara terpisah.

Wallahu ta'ala a'lam (Dan Allah Yang Maha Mengetahui).

Dan para ulama berbeda pendapat mengenai posisi *takbir muqayyad* ini (takbir yang terikat/dibaca setelah shalat wajib pada hari raya)

 "Dan para ulama berbeda pendapat mengenai posisi *takbir muqayyad* ini (takbir yang terikat/dibaca setelah shalat wajib pada hari raya); apakah dibaca sebelum istighfar dan sebelum ucapan "Allahumma antas-salam wa minkas-salam"(Ya Allah, Engkau adalah keselamatan dan dari-Mu keselamatan), atau setelah keduanya?

Sebagian ulama berpendapat: Posisi takbir tersebut adalah sebelum istighfar dan sebelum ucapan "Allahumma antas-salam", Jadi, ketika imam mengucapkan salam dan selesai shalat, ia langsung bertakbir dengan mengeraskan suaranya sesuai dengan apa yang akan disebutkan oleh penulis, kemudian barulah ia beristighfar dan mengucapkan  Allahumma antas-salam

 Namun, pendapat yang benar adalah bahwa istighfar dan ucapan Allahumma antas-salam, didahulukan. Hal ini karena istighfar dan ucapan Allahumma antas-salam lebih melekat (lebih utama disandingkan langsung) dengan shalat daripada takbir. Sebab, istighfar itu disunnahkan langsung tepat setelah shalat selesai; karena orang yang shalat tidak bisa menjamin bahwa ia telah menyempurnakan shalatnya dengan sempurna, melainkan pasti ada saja kekurangannya. Terlebih lagi di zaman kita sekarang ini, setan sering kali tidak mendatangi manusia kecuali ketika ia mulai bertakbir untuk shalat."

Catatan: Konteks teks di atas membahas tentang urutan dzikir setelah shalat fardhu pada hari raya (Eid), di mana terdapat ibadah tambahan berupa "Takbir Muqayyad".

Jawami' ad-Du'a yang dianjurkan dibaca, khususnya pada hari Arafah.

 Jawami' ad-Du'a  yang dianjurkan dibaca, khususnya pada hari Arafah.

Doa adalah penyebab bagi setiap kebaikan. Maka sepatutnya bagi seorang muslim untuk bersungguh-sungguh dan memperbanyak doa tersebut, serta bersemangat dalam mengamalkan doa-doa komprehensif yang dahulu dipanjatkan oleh Nabi ﷺ, berdoa dengannya dan meninggalkan yang selain itu. Di antaranya adalah:

 1. اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار. (ثلاث مرات).**

   "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon surga kepada-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu dari api neraka." (Dibaca tiga kali).*

   

 2. رب آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقني عذاب النار.**

   "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka."*

   

 3. اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك.

   "Ya Allah, tolonglah aku untuk selalu mengingat-Mu (berdzikir), bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu."

   > 

 4. اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر.**

   Ya Allah, perbaikilah agamaku yang merupakan penjaga urusanku, perbaikilah duniaku yang menjadi tempat penghidupanku, perbaikilah akhiratku yang menjadi tempat kembaliku. Jadikanlah kehidupan ini sebagai tambahan segala kebaikan bagiku, dan jadikanlah kematian sebagai peristirahatan bagiku dari segala keburukan."

   

 5. اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.**

   Ya Allah, sesungguhnya aku memohon keselamatan (afiyah) di dunia dan akhirat. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon ampunan dan keselamatan dalam agamaku, duniaku, keluargaku, dan hartaku. Ya Allah, tutupilah auratku (aib/kekuranganku) dan tenteramkanlah aku dari rasa takut. Ya Allah, jagalah aku dari arah depan, belakang, kanan, kiri, dan dari atasku. Dan aku berlindung dengan keagungan-Mu agar aku tidak diserang/dibinasakan dari bawahku."*

   

 6. اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.**

   "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari hilangnya nikmat-Mu, berubahnya keselamatan dari-Mu, datangnya azab-Mu secara tiba-tiba, dan dari segala kemurkaan-Mu."*

   

 7. اللهم مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك.**

   "Ya Allah, Zat yang memalingkan hati, palingkanlah hatiku untuk selalu taat kepada-Mu."*

   

 8. اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء.**

   "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari beratnya cobaan, kesengsaraan yang berat, takdir yang buruk, dan kegembiraan musuh atas musibah yang menimpaku."*

   

 9. اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال.**

   "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari keluh kesah dan kesedihan, kelemahan dan kemalasan, sifat bakhil (kikir) dan penakut, lilitan utang, dan penguasaan orang lain (penindasan)."

   

 10. اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، وأسألك لسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب.**

   "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu keteguhan dalam segala urusan, dan tekad yang kuat menuju petunjuk (kebenaran). Aku memohon kepada-Mu agar bisa mensyukuri nikmat-Mu dan beribadah dengan baik kepada-Mu. Aku memohon kepada-Mu hati yang bersih (selamat) dan lisan yang jujur. Aku memohon kepada-Mu kebaikan dari apa yang Engkau ketahui, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan apa yang Engkau ketahui, dan aku memohon ampunan-Mu atas apa yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui hal-hal yang gaib."

   

ORANG TUA DAN KAKAKNYA SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB MENENTANG DAKWAH SYEKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB?

Edisi Bantahan

ORANG TUA DAN KAKAKNYA SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB MENENTANG DAKWAH SYEKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB?

Yang mengatakan orang tua Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah menentang dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah adalah kebohongan yang nyata. Karena Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah mulai berdakwah setelah kematian bapaknya. 

Seorang orentalis plus intelijen Inggris yang bernama Hempher yang menulis kitab Mudzakarat Hempher (Memoirs of Mr. Hempher), yang mengatakan bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab –rahimahullah- mulai menampakkan dakwahnya pada tahun 1143 H. Dan ini merupakan kebohongan yang nyata, karena Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab –rahimahullah, mulai menampakkan dakwahnya pada tahun kematian ayahnya yaitu tahun 1153 H (Muqaddimmah Syarh Tsalatsah Al-Ushul li Ibn Al-‘Utsaimin). 

Maka bagaimana Syekh Abdul Wahhab rahimahullah orang tua Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah menentang dakwah anaknya, sedangkan anaknya baru mulai dakwah setelah kematian bapaknya. Apakah menyuarakan penentangannya dari alam kubur?

Bagaimana dengan kakaknya, Syekh Sulaiman Bin Abdul Wahhab rahimahullah, betulkah beliau menentang dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah?

Kalau ini betul adanya. Sulaiman Bin Abdil Wahhab rahimahullah menentang dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah, dengan menulis dua kitab, ash-Shawaiq al-Ilahiyyah fi ar-Raddi ‘ala al-Wahhabiyah dan kitab Fashlu al-Khitab fi ar-Radi ‘ala Muhammad bin Abdil Wahhab.

Namun akhirnya beliau pun mendukung dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab setelah tampak kebenaran yang dibawa oleh adiknya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah. 

Mayoritas ulama mengatakan bahwa Syaikh Sulaiman bin Abdul Wahhab telah bertaubat dan menerima dakwah tauhid, sebagaimana disebutkan Ibnu Ghonnam (Tarikh Nejed : 1/143), Ibnu Bisyr (Unwan Majd hlm. 65), Syaikh Dr. Muhammad bin Sa’ad as-Syuwa’ir (Dalam makalahnya “Sulaiman bin Abdul Wahhab Syaikh Muftaro ‘Alaihi” dimuat dalam Majalah Buhuts Islamiyyah, edisi 60/Tahun 1421 H), dan sebagainya.

Berkata Syaikh Mas’ud an-Nadwi rahimahullah: “Termasuk orang yang menentang dakwah beliau (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab) adalah saudaranya sendiri, Sulaiman bin Abdul Wahhab (wafat 1208 H) yang menjadi qadhi di Huraimila’ sebagai pengganti ayahnya. Dia menulis beberapa tulisan berisi bantahan kepada saudaranya, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, yang dipenuhi dengan kebohongan. Dan sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Ghonnam bahwa dia menyelisihi saudaranya hanya karena dengki dan cemburu saja. Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menulis bantahan terhadap tulisan-tulisannya, tetapi pada akhirnya Alloh memberinya hidayah, (sehingga dia) bertaubat dan menemui saudaranya di Dar’iyyah pada tahun 1190 H yang disambut baik dan dimuliakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ada buku Syaikh Sulaiman bin Abdul Wahhab yang tercetak dengan judul ash-Showa’iq IIahiyyah fi ar-,Roddi ‘ala Wahhabiyyah. Musuh-musuh tauhid sangat gembira dengan buku ini, namun mereka sangat malu untuk menyebut taubatnya Sulaiman.” (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Mushlih Mazhlum hlm. 48-50).

Namun sekiranya betul orang tua dan kakaknya menentang dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah, tidak menjadikan orang tua dan kakaknya di atas kebenaran. Karena kalau kaidahnya seperti itu berarti isteri dan anak Nabi Nuh yang menentang dakwah Nabi Nuh alaihissallam di atas kebenaran, demikian pula bapaknya Nabi Ibrahim, istrinya Nabi Luth, pamannya Nabi shallallahu alaihi wasallam Abu Lahab bin 'Abdul Muttalib dan yang lainnya. 

Yang pasti kisah orang tua Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah menentang dakwah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah itu tidak benar dan kakaknya menentang hanya diawal-awal dakwah, yang pada akhirnya beliau bertaubat dan mendukung dakwah tauhid dan sunnah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab rahimahullah. 

AFM

Copas dari berbagai sumber

https://www.facebook.com/share/1DoY6oGXQS/

Ustadz badrusalam 

ditanya tentang tata cara (sifat) takbir pada dua hari raya (*Eid*), dan kapan waktunya?

طامر بىن طامر

### **Pertanyaan:**

Beliau ditanya tentang tata cara (sifat) takbir pada dua hari raya (*Eid*), dan kapan waktunya?

### **Jawaban:**

Alhamdulillah. Pendapat paling sahih mengenai waktu takbir—yang dipegang oleh mayoritas ulama salaf, ahli fikih dari kalangan sahabat, dan para imam—adalah:

 * **Waktunya:** Dimulai dari waktu fajar pada **Hari Arafah** hingga akhir **Hari Tasyrik**, yang dibaca setiap selesai melaksanakan salat.

 * Disyariatkan pula bagi setiap orang untuk mengeraskan suara takbir ketika keluar menuju tempat salat Id. Hal ini disepakati oleh empat mazhab imam.

### **Tata Cara Takbir**

Tata cara takbir yang dinukil dari mayoritas sahabat—dan ada yang diriwayatkan secara *marfu'* (bersambung) sampai kepada Nabi $ صلى الله عليه وسلم $—adalah:

> **"Allahu akbar, Allahu akbar, Laa ilaha illallah, wallahu akbar, Allahu akbar, wa lillahil-hamd."**

> *(Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, segala puji hanya bagi Allah).*

> 

 * Jika seseorang mengucapkan *"Allahu akbar"* sebanyak tiga kali (di awal), maka hal itu **diperbolehkan**.

 * Sebagian ahli fikih ada yang bertakbir tiga kali saja.

 * Sebagian lainnya bertakbir tiga kali dan menambahkan kalimat:

   > *"Laa ilaha illallahu wahdahu laa syariika lah, lahul-mulku wa lahul-hamdu, wa huwa 'ala kulli syai-in qadiir."*

   > 

### **Takbir di Dalam Salat Id**

Adapun takbir di dalam salat, maka makmum mengikuti jalannya imam. Mayoritas sahabat $ رضي الله عنهم $ dan para imam bertakbir sebanyak:

 * **7 kali** pada rakaat pertama.

 * **5 kali** pada rakaat kedua.

Dan jika seseorang ingin membaca zikir di antara sela-sela takbir tersebut, seperti membaca:

> *"Subhanallah, walhamdulillah, wa laa ilaha illallah, wallahu akbar. Allahummaghfir lii, warhamnii."*

> *(Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar. Ya Allah, ampunilah aku dan rahmatilah aku).*

> 

Maka hal itu **baik/bagus**, sebagaimana hal tersebut diriwayatkan dari sebagian ulama salaf.

*Wallahu a'lam (Dan Allah lebih mengetahui).*

Puasa pada hari Arafah, aku berharap kepada Allah agar dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang!"

سلسلة "جَوَامِعُ الكَلِمِ"

Seri "Jawami'ul Kalim" (Perkataan yang Singkat namun Padat Maknanya)

343- قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

343- Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ !

"Puasa pada hari Arafah, aku berharap kepada Allah agar dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang!"

رَوَاهُ مُسْلِمٌ Diriwayatkan oleh Muslim.

(Penjelasan/Syarah Hadis)

وَتَكْفِيرُ السَّنَةِ الَّتِي بَعْدَهُ: بِالْحِفْظِ مِنَ الذُّنُوبِ فِيهَا، أَوْ يُعْطَى ثَوَابَ مَا يَكُونُ كَفَّارَةً لِذُنُوبِهَا، أَوْ يُكَفِّرُهَا حَقِيقَةً لَوْ فَعَلَهَا ...

Dan maksud dari menghapuskan dosa setahun setelahnya adalah: dengan cara dijaga (oleh Allah) dari perbuatan dosa pada tahun tersebut, atau diberikan pahala yang setara dengan penghapus dosa-dosanya, atau dosa-dosa tersebut benar-benar diampuni jika ia melakukannya...

diantara hikmah beberapa dusta yg di perbolehkan