Islam tidak memusuhi pemikiran, melainkan justru menyeru kepadanya. Namun, Islam menolak pemutarbalikan fakta dan pemalsuan istilah:

الإسلام لا يعادي التفكر بل يدعوا إليه، ولكنه يرفض قلب

 الحقائق وتزييف المسميات، 

* فالخمر يسمى مشروبات روحية

* وتسمية الابتذال فنًا، 

* والربا فوائد بنكية 

* والوشم تاتو  

* و الانحلال حريةً 

* والطعن في الثوابت تنويرًا.

* ووصم التمسك بالدين بالتشدد، 

* والاعتزاز بالهوية بالانغلاق، 

* و الغيرة على الأسرة بالوصاية.

* وتسمية الذوبان في ثقافات الآخرين انفتاحًا، 

* وتقليدهم الأعمى تطورا.

Islam tidak memusuhi pemikiran, melainkan justru menyeru kepadanya. Namun, Islam menolak pemutarbalikan fakta dan pemalsuan istilah:

 * Khamr (minuman keras) dinamai **minuman spiritual** *(spirit)*,

 * Keterbukaan busana/pembedahan norma dinamai **seni**,

 * Riba dinamai **bunga bank**,

 * Tato (al-wasym) dinamai ***tattoo***,

 * Kemerosotan moral/kebebasan tanpa batas dinamai **kebebasan**,

 * Mempertanyakan/menyerang pokok-pokok agama dinamai **pencerahan**,

 * Memicu cap/label "radikal" atau "ekstrem" pada orang yang berpegang teguh pada agama sebagai **sikap keras kepala/fanatisme**,

 * Rasa bangga terhadap identitas diri dinamai **keterbelakangan/keterbukaan yang tertutup** *(eksklusivisme)*,

 * Rasa cemburu/perlindungan terhadap keluarga dinamai **otoriter/pengekangan**,

 * Leburnya diri dalam budaya asing dinamai **keterbukaan**, dan

 * Meniru mereka secara buta dinamai **kemajuan**.

Sebab Sulit Khusyuk?

📒 Sebab Sulit Khusyuk?

Ibnu Qudamah rahimahullahu mengatakan:

فمتى رأيتَ قلبك لا يحضر في الصلاة فاعلمْ أن سببَه ضعفٌ الإيمان فاجتهِدْ في تقويتِه.

"Bilamana kamu melihat hatimu tidak hadir saat shalat, maka ketahuilah bahwa hal itu disebabkan oleh lemahnya iman. Karena itu berusahalah dengan sungguh-sungguh untuk menguatkan imanmu." | Mukhtashar Minhaj al-Qashidin, 30.

🇮🇩 Channel Telegram:

https://t.me/sulhandotnet

🌎 Website:

https://www.sulhan.net/

Tidak boleh bersandar pada takdir yang telah ditetapkan lalu meninggalkan amal.

Tidak boleh bersandar pada takdir yang telah ditetapkan lalu meninggalkan amal. Karena para sahabat radhiyallahu ‘anhum berkata: Wahai Rasulullah, apakah kita tidak bertawakal saja pada kitab (catatan takdir) dan meninggalkan amal? Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Beramallah! Karena setiap orang dimudahkan sesuai dengan apa yang ia diciptakan untuknya. Adapun orang-orang yang berbahagia akan dimudahkan untuk (melakukan) amal orang-orang yang berbahagia, dan orang-orang yang celaka akan dimudahkan untuk (melakukan) amal orang-orang yang celaka."

Kematian itu ada tiga tingkatan:

Kematian itu ada tiga tingkatan:

- Pertama, kematian kecil, yaitu tidur.

- Kedua, kematian besar, yaitu ketika ajal telah tiba.

- Ketiga, tingkat kematian yang berada di tengah-tengah keduanya, yaitu perginya seseorang yang sangat engkau cintai. Perpisahan yang telah terjadi antara dirimu dan dirinya karena pergantian hari-hari. Engkau kehilangan sosoknya, namun kenangannya tetap tinggal. Engkau tidak dapat mengulang masa-masa bersamanya, dan tidak mampu pula menggantikan kedudukannya di hatimu.

(Faedah dari Syaikh Dr. Shalih al-Ushaimi hafidzahullah)

SPANYOL DAN ULAMANYA

🔰 SPANYOL DAN ULAMANYA🔰

Diantara Imam & Ulama Sunnah yang berasal dari Andalusia (Spanyol) sebagai berikut:

1. Baqiy bin Makhlad

2. Ibnu Hazm al Andalusi 

3. Ibnu Abdil Barr

4. Abu Bakar at Tartusyi 

5. Ibnu Khair al Isybili

6. al Qasim bin Firruh asy Syathibi

7. Abur Rabi' al Kala'i

8. Ibrahim bin Musa asy Syathibi

9. Muhammad bin Ahmad al Qurthubi

10. Muhammad bin Wadhdhah

Dan yang lainnya. 

Mereka adalah bintang bintang umat, layak untuk dikenang dan diingat. Mereka adalah lentera terang di kegelapan, layak untuk disebut dan menjadi kebanggaan.

Mereka hadir untuk mengajar siapa saja yang pandir. Dan mereka ada untuk menunjuki seluruh  manusia. 

Umat musti tau bahwa peran ulama lebih dibutuhkan dibanding peran pemain piala dunia. Para ulama berjuang untuk mengajar manusia, sedang para pemain berjuang untuk mengejar sebuah bola.

Manfaat ulama menyeluruh pada segenap makhluk hidup, sedang kemenangan para pemain bola hanya untuk mengangkat nama sebuah klub. 

Sejatinya:

Piala dunia hanya melahirkan tepuk tangan yang bergema sesaat,  sedang para ulama Andalusia (Spanyol) mewariskan ilmu yang gaungnya tak pernah padam sepanjang zaman. 

Kemuliaan sejati Andalusia (Spanyol) bukan pada kejayaan sepak bolanya, melainkan pada ulama yang menjadikan bumi sebagai taman ilmu dan lentera cahaya untuk menerangi umat manusia. 

🖋️ Abu Ibrahim Yami Cahyanto, Lc.

التسعينيّة» لشيخ الإسلام ابن تيمية

«التسعينيّة» لشيخ الإسلام ابن تيمية

( المحنةُ التي صارت كتابًا )

استُدعِيَ ليُحاكَم، فانقلبت محنتُه كتابًا يُحاكِم به أهلَ الكلام من نحو تسعين وجهًا، وبها سُمّي: «التسعينيّة».

في مصرَ، وابنُ تيمية في قبضة محنته، دُفِعت إليه ورقةٌ حملها رسولان من عند الأمراء والقضاة، تُطالبه بأن يكفّ لسانه وقلمه عن نصوص الصفات، وأن يعتقد ما يعتقده مخالفوه في الجهة والكلام، فما كان جوابه أن يكتب سطورًا يُهادن بها ويخرج، بل قلب الورقةَ محضرَ محاكمةٍ عكسيّة، ردّ فيها على أهل الكلام من نحو تسعين وجهًا، فسُمّي الكتاب بعدد أوجهه، وهو واحدٌ من نفائس شيخ الإسلام التي وُلدت في أشدّ لحظات الضيق، وحملت من دقائق مسائل الكلام والصفات ما لا تجده مجموعًا في غيره.

▪︎ التعريف بالكتاب واسمه

«التسعينيّة» رسالةٌ كلاميّةٌ محرّرة لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحرّاني الدمشقي (٦٦١ - ٧٢٨هـ)، موضوعها الأكبر الردّ على الأشاعرة والكلّابيّة في مسألة «الكلام النفسيّ»، وهي المقالة القاضية بأن كلام الله معنًى واحد قائم بذاته، لا يتعلّق بمشيئته، وليس بحرفٍ ولا صوت.

سُمّي «التسعينيّة» لأنه ردّ على أهل الكلام في صفة الكلام لله من نحو تسعين وجهًا.

ويُعرف أيضًا باسم «المحنة المصريّة»، وهو من مؤلّفات ابن تيمية المطبوعة خارج «مجموع الفتاوى» الذي جمعه ابن قاسم.

▪︎ مناسبة التأليف وزمنه

كتبها ابن تيمية في محنته المصريّة، وهي المحنة التي أعقبت «العقيدة الواسطيّة»، إذ رجع إلى مصر سنة ٧٠٥هـ، وسُجن بالقاهرة نحو ثمانية عشر شهرًا إلى سنة ٧٠٧هـ بسبب مسائل العرش والكلام والنزول، وفي أتون تلك المناقشة كتب هذه الرسالة، وسطّر في مقدّمتها فصولًا يبيّن فيها ما جرى، وأنه إنما كتب ما يتعلّق بالمحنة نُصحًا للمسلمين وكشفًا لما فيها من تبديل، وقد حدّد بعض الباحثين - كصاحب «موقف ابن تيمية من الأشاعرة» - سنة تأليفها بـ٧٠٦هـ، وهي واقعةٌ في قلب تلك المدّة.

- جاء الرسولان بورقةٍ من الأمراء والقضاة.

- فأجاب الشيخ عنها إجابةً مختصرة أوّلًا.

- ثم أتبعها بالإجابة المفصّلة «من وجوهٍ كثيرة»، وهي مدار الكتاب.

▪︎ منهج ابن تيمية ومضمون الكتاب

انتظم جوابُ الشيخ على ثلاثة مطالبَ طُلبت منه في الورقة، ردّ على كلٍّ منها بجملةٍ من الأوجه، فاجتمع منها ما قارب التسعين:

- المطلب الأول: أن يكفّ عن أحاديث الصفات وآياتها عند العوامّ، وألّا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى، فردّ بأن ذلك نبذٌ لكتاب الله وتركٌ لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله، وأنه يتضمّن إبطال أعظم أصول الدين.

- المطلب الثاني: أن يعتقد نفي الجهة والتحيّز عن الله، فبيّن ما في اللفظ من إجمالٍ وتلبيس، وأن هذا التنزيه المزعوم تعطيلٌ في ثوب تقديس.

- المطلب الثالث: ألّا يقول إن كلام الله حرفٌ وصوت، وهذا لبّ مسألة «الكلام النفسيّ»، فأفرد له فصلًا طويلًا في نقض قول نُفاة الحرف والصوت.

ولم يكن ردُّه على أهل زمانه فحسب، بل لاحق أئمّة الكلام في أصولهم، فأفرد لمناقشة الرازيّ بابًا من وجوه، وتعقّب أبا المعالي الجوينيّ وابنَ فُورَك في زعمهم أن كلام الله معنًى واحد، وردّه بأن القرآن قد نطق بأن لله كلماتٍ لا كلمةً واحدة، وكشف أن أصل مقالتهم مأخوذٌ عن ابن كُلّاب والقلانسيّ، وأن هؤلاء تلقّوا أصل الكلام عن المعتزلة ثم خالفوهم في بعضٍ دون بعض، فردّهم إلى منبعٍ واحد، يهدم الأصل قبل أن يناقش الفرع، ويردّ الحُجّة بأختها من صريح العقل وصحيح النقل.

▪︎ أبرز فصول الكتاب ومسائله

مدارُه على جواب المطالب الثلاثة بأوجهٍ مرقّمة متتابعة تقارب التسعين، يتخلّلها فصلان: أحدهما في أن ما حُفظ عن الصحابة حجّة، والآخر في نقض قولهم إن كلام الله ليس بحرفٍ وصوت، ويُختم بمناقشة كلام الرازيّ من وجوه. ومن دقائق مسائله: فتنة القول بخلق القرآن وأصلها، ومسألة كلام الله بوصفها أصل النزاع، وتواتر أحاديث الصفات، ومسألة الحُسن والقُبح العقليّ، والمتشابه في الأخبار والآيات.

▪︎ مميّزات الكتاب

- مادّةٌ فريدة: من رسائل ابن تيمية التي ذكر فيها مسائل مهمّة قد لا توجد في كتبه الأخرى، فهو مظنّةٌ لتحريراتٍ لا تجدها إلا فيه.

- عقيدةٌ في أتون المحنة: جمع بين التحرير العلميّ البارد وصلابة الموقف الحارّ، إذ كُتب والشيخ محاصَرٌ بالخصوم لا مترفًا في مجلس درس.

- إنصافُه في موضعه: عدّ الأشاعرة من أهل السنة في مقابلة المعتزلة والرافضة، وفضّل أقوالهم على أقوال المعتزلة والجهميّة والفلاسفة، وهي نقطةٌ يُساء فهمها، فإنصافه لهم في جهةٍ لا يعني موافقته في أصل النزاع.

- منهج هدم الأصل: لا يكتفي بردّ الفرع بل ينقض القاعدة التي بُني عليها، فيسقط ما تحتها جملةً.

▪︎ ملاحظات على الكتاب

- «التسعون» أوجهٌ مرقّمة متتابعة في صلب الكتاب، لا عددٌ اصطلاحيّ مجرّد، غير أن بعضها مبسوطٌ وبعضها موجز، ولذلك قد يتفاوت العادّون في ضبط منتهاها.

- نسبةُ الردّ إلى الباقلانيّ في «الإنصاف» بعينه إنما هي ظنٌّ ذكره بعض الشُّرّاح كالشيخ عبد الرحيم السلمي في دروسه والأشبه أنه ردٌّ على أهل الكلام عامّةً، وإن كان للرازيّ فيه بابٌ مفرد.

- تحديد سنة التأليف تابعٌ لتحديد سِنِي محنته المصريّة، فمن ضبط المحنة ضبط زمن الكتاب.

▪︎ مخطوطاته وطبعاته

له نسختان خطّيّتان: إحداهما برئاسة الإفتاء بالرياض (رقم ٨٠٣)، والأخرى بدار الكتب المصريّة ضمن «عقائد تيمور» (رقم ٢٨٩) مكتوبة سنة ١٢٢٣هـ. وقد طُبع أوّلًا ضمن «الفتاوى الكبرى» بمطبعة كردستان بمصر، ثم حقّقه الشيخ محمد بن إبراهيم العجلان رسالةَ دكتوراه سنة ١٤٠٨هـ، وطُبع بتحقيقه في مكتبة المعارف بالرياض سنة ١٤٢٠هـ في ثلاث مجلدات، وهي أوّل تحقيقٍ علميٍّ للكتاب وعليها المعوَّل في العزو.

▪︎ خلاصة القول في الكتاب

«التسعينيّة» ليست رسالةً كُتبت في رخاءٍ ولا مجلسِ تدريس، بل نصٌّ خرج من قلب المحنة، جمع فيه ابن تيمية بين برودة المحقّق وصلابة المُبتلى، فحوّل ورقةَ خصومه إلى ميدانٍ هدم فيه مقالة «الكلام النفسيّ» من أصلها، وردّها إلى منبعها الاعتزاليّ، وناقش أئمّة الأشاعرة في صميم أصولهم. ومن أراد أن يرى كيف يُبنى الردّ العَقَديّ على العلم لا على الحماسة، وكيف تُلاحَق الشبهة إلى جذرها لا إلى ظاهرها، فهذا الكتاب مظنّتُه، ولذلك بقي بعد سبعة قرون مرجعًا في بابه لا يُستغنى عنه.

جمع وهذّب: فيصل العلي، غفر الله له

https://www.facebook.com/share/p/1bQXrKq8Y5/

MENYIKAPI KAWAN YANG SELALU MENYAKITI

MENYIKAPI KAWAN YANG SELALU MENYAKITI  

SOAL: Bagaimana adab dalam bergaul dalam Islam terhadap orang2 yg selalu menyakiti kita dengan kata-katanya, meski org tersebut memiliki banyak kelebihan-kelebihan yang positif, misalnya banyak ilmu, banyak infak, selalu membantu kawan dst.

JAWAB:

Islam mengajarkan agar kita bersikap adil kepada setiap orang. Kebaikan seseorang tidak menghapus kesalahannya, dan kesalahannya juga tidak menghapus seluruh kebaikannya. Seorang mukmin diperintahkan untuk menimbang segala sesuatu dengan neraca syariat, bukan dengan perasaan semata.

Allah Ta’ala berfirman:

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

“Janganlah kebencianmu kepada suatu kaum mendorongmu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (QS. Al-Ma’idah: 😎

Apabila seseorang memiliki banyak kelebihan, ilmu, atau amal, namun lisannya sering menyakiti orang lain, maka kita tetap mengakui kelebihannya, tetapi tidak membenarkan kesalahannya. Allah berfirman:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

“Jadilah pemaaf, perintahkan yang makruf, dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh.” (QS. Al-A’raf: 199)

Beberapa adab yang diajarkan Islam

1. Bersabar tanpa membalas dengan keburukan.

    Rasulullah ﷺ bersabda:

    ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

    “Orang yang kuat bukanlah yang pandai bergulat, tetapi orang yang mampu mengendalikan dirinya ketika marah.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

2. Menjaga lisan.

    Jangan sampai ucapan buruk orang lain menyeret kita kepada dosa yang sama. Rasulullah ﷺ bersabda:

    المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

    “Seorang muslim adalah yang kaum muslimin selamat dari gangguan lisan dan tangannya.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

3. Memberi nasihat jika memungkinkan.

    Jika ia mau menerima nasihat, sampaikan dengan lemah lembut dan pada waktu yang tepat. Bisa jadi ia tidak menyadari bahwa lisannya menyakiti orang lain.

4. Mengurangi interaksi bila mudaratnya lebih besar.

    Islam tidak mewajibkan kita terus-menerus berada dalam lingkungan yang menyakiti hati. Jika menjaga jarak lebih membawa maslahat dan menghindarkan fitnah, maka hal itu dibolehkan tanpa memutus hak-hak seorang muslim seperti menjawab salam, mendoakan, dan tidak menzaliminya.

5. Memaafkan, tetapi bukan berarti membiarkan kezaliman.

    Memaafkan adalah akhlak yang mulia. Namun apabila keburukan itu terus berulang, kita boleh mengambil sebab untuk melindungi diri tanpa membalas dengan kezaliman.

PERKATAAN ULAMA

Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan bahwa kesempurnaan akhlak bukanlah membalas setiap gangguan, tetapi menempatkan setiap sikap pada tempatnya: terkadang memaafkan lebih utama, terkadang berpaling lebih bermanfaat, dan terkadang menasihati lebih maslahat. Semua itu disesuaikan dengan keadaan dan dampaknya.

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah juga menjelaskan bahwa seorang mukmin diperintahkan bersabar terhadap gangguan manusia. Namun bila bergaul dengan seseorang justru merusak agama atau menimbulkan mudarat yang nyata, maka menjauhinya bisa menjadi pilihan yang lebih baik.

Kadang seseorang memiliki ilmu, kedudukan, atau amal yang banyak, tetapi memiliki kekurangan pada akhlaknya. Hal itu tidak mengurangi kewajiban kita untuk menghormati ilmu dan kebaikannya, namun juga tidak mengharuskan kita menerima semua sikapnya.

Imam Adz-Dzahabi rahimahullah sering menyebutkan kelebihan seorang ulama, lalu mengingatkan kekeliruannya. Ini menunjukkan manhaj Ahlus Sunnah: menerima kebenaran, mengakui keutamaan, dan tidak menutup mata dari kesalahan.

KESIMPULAN

Sikap yang paling seimbang adalah:

* Mengakui kelebihan dan jasa orang tersebut.

* Bersabar atas gangguannya sejauh mampu.

* Tidak membalas dengan ucapan yang buruk.

* Menasihatinya dengan cara yang baik jika ada kesempatan.

* Menjaga jarak bila pergaulan dengannya terus membawa mudarat.

* Mendoakan agar Allah memperbaiki dirinya dan juga menjaga hati kita dari kebencian yang melampaui batas.

MALAKA-KUALA LUMPUR , 03 Shafar 1448/ 19 JULI 2026

Ustadz abu fairuz ahmad ridwan

https://www.facebook.com/share/p/1Xhy8bXULe/