Ustadz didik suyadi
Jumat, 01 Mei 2026
Ulama Hanbali dalam Pembebasan Al-Quds
Ulama Hanbali dalam Pembebasan Al-Quds
Al-Muwaffaq Ibnu Qudamah Al-Maqdisi bersama para pembesar ulama madzhab Hanbali lainnya terjun langsung dalam pertempuran Hittin dan pembebasan Baitul Maqdis (Al-Quds) di bawah komando Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.
Al-Hafiz Ibnu Katsir menuliskan dalam biografi seorang syaikh yang saleh, Abu 'Umar Al-Maqdisi (kakak kandung Ibnu Qudamah):
وكان هو وأخوه وابن خالهم الحافظ عبد الغني وأخوه الشيخ العماد: لا ينقطعون عن غَزاة يخرج فيها الملك صلاح الدين إلى بلاد الفرنج، وقد حضروا معه فتح القدس الشريف وغيرها
Beliau (Abu 'Umar), saudaranya (Ibnu Qudamah), sepupu mereka Al-Hafiz Abdul Ghani, serta saudaranya Syaikh Al-Imad, tidak pernah absen dari setiap ekspedisi militer yang dipimpin oleh Sultan Shalahuddin menuju wilayah-wilayah yang dikuasai Tentara Salib. Mereka turut hadir bersama Sultan saat pembebasan Al-Quds yang mulia maupun berbagai pertempuran lainnya.
— (Al-Bidayah wan-Nihayah 17/21)
Ibn nashrullah
𝗛𝗔𝗗𝗜𝗔𝗛 𝗕𝗔𝗚𝗜 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗔𝗧𝗔𝗞𝗔𝗡 "𝗔𝗞𝗨 𝗦𝗬𝗔𝗙𝗜'𝗜 𝗙𝗜𝗤𝗜H𝗡𝗬𝗔, 𝗧𝗔𝗣𝗜 𝗔𝗦𝗬'𝗔𝗥𝗜 𝗔𝗤𝗜𝗗𝗔𝗛𝗡𝗬𝗔"
𝗛𝗔𝗗𝗜𝗔𝗛 𝗕𝗔𝗚𝗜 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗔𝗧𝗔𝗞𝗔𝗡 "𝗔𝗞𝗨 𝗦𝗬𝗔𝗙𝗜'𝗜 𝗙𝗜𝗤𝗜H𝗡𝗬𝗔, 𝗧𝗔𝗣𝗜 𝗔𝗦𝗬'𝗔𝗥𝗜 𝗔𝗤𝗜𝗗𝗔𝗛𝗡𝗬𝗔"
هدية لمن يرددون:( أنا شافعي الفقه أشعري العقيدة) ألا تعجبك عقيدة إمام مذهبك ؟!! .
“Sebuah hadiah bagi mereka yang sering mengucapkan: '(Aku bermazhab Syafi'i dalam fiqh, namun berakidah Asy'ari)'. Tidakkah engkau menyukai akidah imam mazhabmu sendiri?!!"
اعْتِقَادُ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ من رواية عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي :
"Keyakinan (Akidah) Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i berdasarkan riwayat dari Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi:"
وهو اعتقاد مُحقَّق على ست نسخ خطية تحقيق الدكتور عبد المحسن بن محمد القاسم .
إمام و خطيب مسجد النبوي
Dan ini adalah (risalah) akidah yang telah diverifikasi keabsahannya berdasarkan enam naskah manuskrip (khaththiyyah), yang ditahkik oleh Dr. Abdul Muhsin bin Muhammad Al-Qasim, Imam dan Khatib Masjid Nabawi."
بسم الله الرحمن الرحيم
لِلَّهِ أَسْمَاءُ وَصِفَاتٌ جَاءَ بِهَا كِتَابُهُ، وَأَخْبَرَ بِهَا نَبِيُّهُ وَ أُمَّتَهُ.
Milik Allah-lah nama-nama dan sifat-sifat yang telah disebutkan dalam Kitab-Nya, dan telah dikabarkan oleh Nabi-Nya kepada umatnya."
لَا يَسَعُ أَحَداً مِنْ خَلْقِ اللَّهِ قَامَتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ رَدُّهَا ؛ لِأَنَّ القُرْآنَ نَزَلَ بِهَا، وَصَحَ عِنْدَهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا رَوَى عَنْهُ العَدْلُ .
Tidaklah diperkenankan bagi seorang pun dari makhluk Allah yang telah tegak hujah (argumen/keterangan) atasnya untuk menolak hal tersebut; karena Al-Qur'an telah turun membawa hal itu, dan telah sahih baginya melalui sabda Nabi ﷺ dalam apa yang diriwayatkan dari beliau oleh perawi yang adil."
فَإِنْ خَالَفَ ذَلِكَ بَعْدَ ثُبُوتِ الحُجَّةِ عَلَيْهِ فَهُوَ بِاللَّهِ كَافِرٌ .
“Maka jika ia menyelisihi hal tersebut setelah tetapnya hujah (dalil) atas dirinya, maka ia telah kafir kepada Allah."
فَأَمَّا قَبْلَ ثُبُوتِ الحُجَّةِ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ الخَبَرِ فَمَعْذُورٌ بِالجَهْلِ؛ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالعَقْلِ، وَلَا بِالرَّوِيَّةِ وَالفِكْرِ.
“Adapun sebelum tegaknya hujah (dalil) atas dirinya melalui jalur khabar (wahyu), maka ia dimaafkan karena ketidaktahuannya (jahl); sebab ilmu mengenai hal tersebut tidak dapat digapai melalui akal, tidak pula melalui perenungan maupun pemikiran."
وَنَحْو ذَلِكَ : إِخْبَارُ اللَّهِ إِيَّانَا :
“Dan yang semisal dengan itu adalah kabar yang Allah sampaikan kepada kita (tentang diri-Nya):"
أَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ .
Bahwasanya DIA Maha mendengar dan Maha Melihat
وَأَنَّ لَهُ يَدَيْنِ؛ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) .
Dan (bahwasanya) Dia memiliki dua tangan; berdasarkan firman-Nya Ta'ala: (Tidak demikian), bahkan kedua tangan-Nya terbentang." (QS. Al-Ma'idah: 64).
وَأَنَّ لَهُ يَمِيناً ؛ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:
(وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِياتُ بِيَمِينِهِ ).
“Dan (bahwasanya) Dia memiliki 'Tangan Kanan'; berdasarkan firman-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia): 'Dan langit-langit digulung dengan tangan kanan-Nya.'" (QS. Az-Zumar: 67).
وَأَنَّ لَهُ وَجْهَا ؛ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ) ، وَقَوْلِهِ :(ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) .
“Dan (bahwasanya) Dia memiliki 'Wajah'; berdasarkan firman-Nya Ta'ala: 'Segala sesuatu pasti binasa, kecuali Wajah-Nya.' (QS. Al-Qashash: 88), dan firman-Nya: 'Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.' (QS. Ar-Rahman: 27)."
وَأَنَّ لَهُ قَدَماً ؛ بِقَوْلِهِ ﷺ : حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ فِيهَا قَدَمَهُ، يَعْنِي: فِي جَهَنَّمَ .
“Dan (bahwasanya) Dia memiliki 'Kaki'; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: '(Neraka terus bertanya apakah ada tambahan), hingga Tuhan meletakkan Kaki-Nya di dalamnya,' yaitu: di dalam neraka Jahanam."
وَأَنَّهُ يَضْحَكُ مِنْ عَبْدِهِ المُؤْمِنِ؛ بِقَوْلِهِ ﷺ لِلَّذِي قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ : إِنَّهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ يَضْحَكُ إِلَيْهِ .
“Dan (bahwasanya) Dia tertawa karena hamba-Nya yang beriman; berdasarkan sabda Nabi ﷺ mengenai orang yang gugur di jalan Allah: 'Sesungguhnya ia bertemu Allah dalam keadaan Dia (Allah) tertawa kepadanya.'"
وَأَنَّهُ يَهْبِطُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا؛ بِخَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ.
“Dan (bahwasanya) Dia turun setiap malam ke langit dunia; berdasarkan kabar (hadis) dari Rasulullah ﷺ mengenai hal tersebut."
وَأَنَّهُ لَيْسَ بِأَعْوَرَ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ ذُكِرَ الدَّجَّالُ، فَقَالَ: «إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ».
“Dan (bahwasanya) Dia tidaklah buta sebelah; berdasarkan sabda Nabi ﷺ ketika menyebutkan tentang Dajjal, beliau bersabda: 'Sesungguhnya dia (Dajjal) itu buta sebelah, sedangkan Tuhan kalian tidaklah buta sebelah.'"
وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ سبحانه وتعالى يَوْمَ القِيَامَةِ بِأَبْصَارِهِمْ كَمَا يَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ.
“Dan (bahwasanya) orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka Subhanahu wa Ta'ala pada hari kiamat dengan mata kepala mereka, sebagaimana mereka melihat bulan pada malam purnama."
وَأَنَّ لَهُ إِصْبَعاً ؛ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أصابع الرَّحْمَنِ .
“Dan (bahwasanya) Dia memiliki 'Jari'; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: 'Tidak ada satu hati pun kecuali ia berada di antara dua jari dari jari-jari Ar-Rahman (Zat Yang Maha Pengasih).' "
فَإِنَّ هَذِهِ المَعَانِي الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا نَفْسَهُ، وَوَصَفَهُ بِهَا رَسُولُهُ ؛ مِمَّا لَا يُدْرَكُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ بِالفِكْرِ وَالرَّوِيَّةِ.
“Sesungguhnya makna-makna ini—yang Allah Ta'ala telah menyifati diri-Nya dengannya, dan yang Rasul-Nya telah menyifati-Nya dengannya—adalah termasuk hal-hal yang tidak dapat digapai hakikatnya melalui pemikiran maupun perenungan."
وَلَا يُكَفَّرُ بِالجَهْلِ بِهَا أَحَدٌ ؛ إِلَّا بَعْدَ انْتِهَاءِ الخَبَرِ إِلَيْهِ بِهَا .
“Dan tidak ada seorang pun yang dikafirkan karena ketidaktahuannya terhadap hal-hal (sifat-sifat) tersebut; kecuali setelah sampai kepadanya khabar (dalil/wahyu) mengenai hal itu."
فَإِنْ كَانَ الوَارِدُ بِذَلِكَ خَبَراً يَقُومُ فِي الفَهْمِ مَقَامَ المُشَاهَدَةِ فِي السَّمَاءِ؛ وَجَبَتِ الدَّيْنُونَةُ عَلَى سَامِعِهِ بِحَقِيقَتِهِ، وَالشَّهَادَةُ عَلَيْهِ كَمَا عَايَنَ وَسَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
“Maka apabila informasi yang datang mengenai hal itu merupakan kabar yang kedudukannya di dalam pemahaman sama seperti menyaksikan langsung di langit; maka wajib bagi pendengarnya untuk tunduk/beragama dengan hakikat (makna) tersebut, serta bersaksi atasnya sebagaimana ia melihat dan mendengar langsung dari Rasulullah ﷺ."
وَلَكِنْ نُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَنَنْفِي التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ؛ فَقَالَ:( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) .
"Akan tetapi, kita menetapkan sifat-sifat ini dan menafikan (meniadakan) penyerupaan (tasybih), sebagaimana Dia—Maha Tinggi sebutan-Nya—telah menafikan hal itu dari diri-Nya sendiri; maka Dia berfirman: 'Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.'" (QS. Asy-Syura: 11).
( تم بحمد الله)
Abu nawaf rosyidi
Di share oleh ustadz yusuf abu ubaidah
https://www.facebook.com/share/1NiPr54XfT/
Kamis, 30 April 2026
al-Iman****Karya Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam (157 — 224 H)
حين يكتب إمامٌ جمعَ علوم الإسلام في صدرٍ واحد عن أعقد مسألةٍ شهدتها الأمة — فذلك كتابٌ لا تُعذَر بجهله.
📖 كتاب الإيمان
الإمام أبو عبيد القاسم بن سلَّام (١٥٧ — ٢٢٤هـ)
▪︎ المؤلف
نشأ القاسم بن سلَّام الهَرَوي البغدادي نشأةً يُضرَب بها المثل في صعود العلم من أدناه؛ كان أبوه عبدًا روميًّا، غير أنَّ الذكاء الذي تفجَّر في الابن مبكِّرًا شقَّ له طريقًا لم يسلكه كثيرٌ ممَّن وُلدوا في بيوت الشرف. ارتحل في طلب العلم فسمع من سفيان بن عيينة وإسماعيل بن عُليَّة ويزيد بن هارون ويحيى القطَّان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، وانتهت إليه الرياسة في فنونٍ شتَّى في آنٍ واحد وهذا ما يُعجز أكثرَ المتخصِّصين.
قال الذهبي: «كان حافظًا للحديث وعِلَله، عارفًا بالفقه والاختلاف، رأسًا في اللغة، إمامًا في القراءات». وقال إسحاق بن راهويه: «نحن نحتاج إلى أبي عبيد، وأبو عبيد لا يحتاج إلينا». وجعله عبد الله بن طاهر رابعَ أربعةٍ هم علماء الإسلام كلٌّ في زمانه: ابن عباس، والشعبي، والقاسم بن مَعن، وأبو عبيد.
وأمَّا موقفه من الدين فخلاصته كلمتُه الذهبية: «المتَّبعُ للسنة كالقابض على الجمر، وهو اليوم عندي أفضل من ضرب السيف في سبيل الله».
▪︎ الكتاب ومناسبة تأليفه
الكتاب في أصله رسالةٌ كتبها أبو عبيد إجابةً على سؤالٍ حقيقي وهذا ممَّا يُغفَل عنه كثيرون، قال في مقدِّمته: «فإنَّك كنت تسألني عن الإيمان واختلاف الأمة في استكماله وزيادته ونقصه، وتذكر أنَّك أحببتَ معرفة ما عليه أهل السنة من ذلك، وقد كتبتُ إليك بما انتهى إليَّ علمُه مشروحًا مخلَّصًا». فهي إجابةٌ مؤصَّلة على سؤالٍ حقيقي، لا تقعيدٌ نظري لمسألةٍ مجرَّدة وهذا سرٌّ من أسرار حيويَّتها وصمودها عبر القرون.
وثمَّة خصيصةٌ دقيقة في تسمية الكتاب تكاد تمرُّ دون انتباه: التصنيف في الإيمان سلك فيه الأئمة وجهين إمَّا أن يُراد به جملة مسائل أصول الدين كما فعل الإمام مسلم في صحيحه، أو أن يُقصَد به مسمَّى الإيمان خاصَّةً من حيث زيادته ونقصانه والفرق بينه وبين الإسلام كما صنع البخاري في صحيحه ، وأبو عبيد سلك الوجه الثاني تحديدًا.
▪︎ أبواب الكتاب ومحاوره
يشتمل الكتاب على ثمانية أبواب تنتظم في ثلاثة محاور:
- التأصيل: إثبات أنَّ الإيمان قولٌ وعملٌ واعتقاد، يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان، وله درجاتٌ متفاوتة بتفاوت أحوال العباد.
- الردُّ على المخالفين: يعرض أبو عبيد ثلاثة مذاهب منحرفة ويناقشها واحدًا واحدًا: من قال إنَّ الإيمان القولُ وحده دون العمل، ومن جعله مجرَّد المعرفة بالقلب وإن لم يكن عمل، ثم يورد ما عابه العلماء على كلا الفريقين ، وموقفه من مرجئة الفقهاء صريح؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «كان أبو عبيد يذهب إلى أنَّ قول مرجئة الفقهاء بدعةٌ، ولهذا نقل عن فقهاء الكوفة أكثر من غيرهم ليُثبت أنَّ حمَّاد بن أبي سليمان فارقهم وأنَّ الإرجاء لم يكن إجماعًا حتى عندهم».
- ضبط العلاقة بين الإيمان والمعصية: وهو أدقُّ المحاور وأشقُّها، إذ يُفصِّل في أنواع الذنوب وألفاظ الوعيد، ويُبيِّن أنَّ ألفاظ النفي في النصوص كـ«ليس منَّا» و«لا يؤمن» تنقسم إلى نفي الإيمان الكامل ونفي الإيمان بالكلِّية مُقرِّرًا أنَّ الكبائر توجب الوعيد ولا توجب الخروج من الملَّة.
▪︎ ما يتفرَّد به هذا الكتاب
لم يكتب في الإيمان فقيهٌ مجرَّد، ولا محدِّثٌ ضعيف الفقه، بل كتبه من جمع الفنَّين جميعًا فهو يروي بالأسانيد المتَّصلة إلى النبي ﷺ وإلى الصحابة والتابعين، مما يجعله حجَّةً على توثيق مذهب السلف لا مجرَّد رأيٍ معزول.
وتنبيهٌ نادرًا ما يُشار إليه: ذكر أبو عبيد في صدر الكتاب أنَّه سيُعرِّف بخمسة أصناف، ثم جاء في الخاتمة: «ذكر الأصناف الخمسة الذين تركنا صفاتهم في صدر كتابنا هذا» وهذا يُشعر بأنَّ النسخة المتداولة ليست مكتملةً تمام ما أراده المصنِّف، وهو ما لم ينبِّه عليه إلَّا ثلَّةٌ من المحقِّقين.
وقد عُني بشرحه كبارُ العلماء المتأخِّرين: الشيخ عبد العزيز الراجحي في أربعة عشر درسًا مفصَّلًا، والشيخ عبد الرزاق البدر في دروسٍ مستقلَّة، والشيخ يوسف الغفيص في شرحٍ علميٍّ محرَّر ، وهذا الاهتمام بكتابٍ صغير الحجم لا يصدر إلَّا عن قدرٍ علميٍّ عظيم.
▪︎ أفضل الطبعات
طبعة مكتبة المعارف بالرياض بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله وهي الطبعة الشرعية الوحيدة المُعلَنة على الغلاف. انتقاها من مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق عام ١٣٨٣هـ، وخرَّج أحاديثها وصحَّح أسانيدها وعلَّق عليها تعليقاتٍ لا تجدها في سواها.
▪︎ خلاصة
كتاب الإيمان لأبي عبيد رسالةٌ مختصرة في حجمها، بالغةٌ في أثرها. تلتقي فيها ثلاثة أنهار: الحديث الموثَّق بالأسانيد، والفقه العقدي المُحكَم التقرير، واللغة السليمة في فهم دلالات النصوص. من أراد أن يفهم موقف السلف من الإيمان من أوَّل ينابيعه الحقيقية فهذا الكتاب مدخله الذي لا بديل عنه.
:
Ketika seorang imam yang menghimpun seluruh ilmu Islam dalam dadanya menulis tentang persoalan paling rumit yang pernah dihadapi umat—maka itulah kitab yang Anda tidak memiliki alasan untuk tidak mengetahuinya.
📖 **Kitab al-Iman**
**Karya Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam (157 — 224 H)**
### ▪︎ Penulis
Al-Qasim bin Sallam al-Harawi al-Baghdadi tumbuh dengan kisah yang menjadi teladan dalam pendakian menuntut ilmu dari titik terendah. Ayahnya adalah seorang budak asal Romawi, namun kecerdasan yang terpancar dari sang putra sejak dini membukakan jalan yang tidak bisa dilalui oleh banyak orang yang lahir di rumah-rumah terhormat. Beliau berkelana mencari ilmu dan belajar dari Sufyan bin Uyainah, Ismail bin 'Ulayyah, Yazid bin Harun, Yahya al-Qattan, Abdurrahman bin Mahdi, dan ulama besar lainnya. Beliau akhirnya memegang tampuk kepemimpinan (riasyah) dalam berbagai disiplin ilmu sekaligus—sesuatu yang sulit dicapai oleh kebanyakan spesialis.
Imam Adz-Dzahabi berkata: *"Beliau adalah penghafal hadis dan ilatnya (cacat tersembunyi), pakar dalam fikih dan perbedaan pendapat, rujukan utama dalam bahasa, serta imam dalam ilmu qira'at."* Ishaq bin Rahuyah berkata: *"Kami membutuhkan Abu Ubaid, sedangkan Abu Ubaid tidak membutuhkan kami."* Abdullah bin Thahir menempatkannya sebagai salah satu dari empat ulama besar Islam pada masanya masing-masing: Ibnu Abbas, Asy-Sya'bi, Al-Qasim bin Ma'an, dan Abu Ubaid.
Mengenai prinsip keberagamaannya, intisarinya terletak pada kalimat emasnya: *"Orang yang mengikuti sunnah seperti menggenggam bara api, dan bagiku hari ini, hal itu lebih utama daripada menebaskan pedang di jalan Allah."*
### ▪︎ Kitab dan Latar Belakang Penulisannya
Kitab ini asalnya adalah sebuah risalah yang ditulis Abu Ubaid untuk menjawab pertanyaan nyata—hal yang sering luput dari perhatian orang. Beliau berkata dalam mukadimahnya: *"Engkau bertanya kepadaku tentang iman, perselisihan umat mengenai kesempurnaan, pertambahan, dan pengurangannya, serta menyebutkan bahwa engkau ingin mengetahui pandangan Ahlus Sunnah dalam hal tersebut. Maka aku tuliskan untukmu ilmu yang sampai kepadaku dengan penjelasan yang tuntas."* Jadi, ini adalah jawaban berdasarkan dalil atas pertanyaan nyata, bukan sekadar teori abstrak, dan itulah rahasia vitalitas serta ketahanannya selama berabad-abad.
Ada karakteristik halus dalam penamaan kitab ini: Para imam biasanya menyusun kitab "Al-Iman" dengan dua cara; bisa merujuk pada keseluruhan pokok-pokok agama (seperti yang dilakukan Imam Muslim), atau khusus membahas definisi iman dari sisi bertambah/berkurangnya serta perbedaan antara iman dan Islam (seperti yang dilakukan Imam al-Bukhari). Abu Ubaid memilih cara yang kedua.
### ▪︎ Bab dan Pokok Bahasan Kitab
Kitab ini mencakup delapan bab yang terbagi dalam tiga sumbu utama:
* **Fondasi (Ta'shil):** Membuktikan bahwa iman adalah perkataan, perbuatan, dan keyakinan; bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan, serta memiliki tingkatan yang berbeda sesuai kondisi hamba.
* **Bantahan terhadap Penentang:** Abu Ubaid memaparkan tiga mazhab menyimpang dan mendiskusikannya satu per satu: mereka yang menganggap iman hanyalah ucapan tanpa amal, mereka yang menganggapnya sekadar pengetahuan hati tanpa amal, serta menyebutkan kritik para ulama terhadap kedua kelompok tersebut. Sikapnya terhadap *Murji’ah al-Fuqaha* sangat tegas. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: *"Abu Ubaid berpendapat bahwa pendapat Murji’ah al-Fuqaha adalah bid'ah. Oleh karena itu, beliau banyak menukil dari fuqaha Kufah untuk membuktikan bahwa Hammad bin Abi Sulaiman berbeda dengan mereka, dan bahwa paham Irja’ bukanlah kesepakatan (ijma') bahkan di kalangan mereka sendiri."*
* **Hubungan antara Iman dan Maksiat:** Ini adalah bagian paling detail dan sulit. Beliau merinci jenis-jenis dosa dan lafaz ancaman (wa'id). Beliau menjelaskan bahwa peniadaan dalam teks hadis seperti *"Bukan golongan kami"* atau *"Tidak beriman"* terbagi menjadi peniadaan iman yang sempurna atau peniadaan iman secara total. Beliau menetapkan bahwa dosa besar mendatangkan ancaman siksa namun tidak mengeluarkan seseorang dari agama.
### ▪︎ Keunikan Kitab Ini
Kitab ini tidak ditulis oleh sekadar ahli fikih, tidak juga oleh ahli hadis yang lemah fikihnya. Ia ditulis oleh orang yang menguasai kedua seni tersebut. Beliau meriwayatkan dengan sanad yang bersambung hingga Nabi ﷺ, para sahabat, dan tabi'in, menjadikannya bukti otentik atas mazhab Salaf, bukan sekadar opini pribadi.
Sebuah catatan langka: Abu Ubaid menyebutkan di awal kitab bahwa beliau akan mendefinisikan lima golongan, namun di bagian penutup tertulis: *"Penyebutan lima golongan yang kami tinggalkan sifat-sifatnya di awal kitab ini."* Ini mengisyaratkan bahwa naskah yang beredar mungkin tidak seutuh yang diinginkan penulis, sebuah hal yang hanya diperingatkan oleh segelintir peneliti (muhaqqiq).
Kitab ini telah disyarah (dijelaskan) oleh ulama besar kontemporer: Syaikh Abdul Aziz ar-Rajhi (14 pelajaran detail), Syaikh Abdurrazzaq al-Badr, dan Syaikh Yusuf al-Ghafis. Perhatian besar terhadap kitab yang ukurannya kecil ini menunjukkan kedudukan ilmunya yang agung.
### ▪︎ Cetakan Terbaik
Cetakan **Maktabah al-Ma'arif** di Riyadh dengan tahqiq (penelitian) **Syaikh al-Albani** rahimahullah. Beliau memilih naskah dari manuskrip Maktabah az-Zahiriyah di Damaskus pada tahun 1383 H, melakukan takhrij hadis, mengoreksi sanad, dan memberikan komentar yang tidak akan Anda temukan di cetakan lain.
### ▪︎ Kesimpulan
*Kitab al-Iman* karya Abu Ubaid adalah risalah ringkas dalam ukuran, namun dahsyat dalam pengaruhnya. Di dalamnya bertemu tiga aliran: Hadis yang terverifikasi sanadnya, Fikih Akidah yang kokoh argumentasinya, dan Bahasa yang fasih dalam memahami makna teks. Bagi siapa pun yang ingin memahami posisi Salaf tentang iman dari sumber aslinya, kitab ini adalah pintu masuk yang tidak ada gantinya.
Akidah Orang Awam Lebih Teguh Berbanding Ahli Kalam
Akidah Orang Awam Lebih Teguh Berbanding Ahli Kalam
فترى إعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصَّوَاعِق، وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الرِّياح مرة هَكَذَا وَمِرَّة هَكَذَا»
✍️ أبو حامد الغزالي📚 قواعد العقائد (ط 2 ج 1 ص 78 )
“Maka engkau melihat akidah orang awam dalam keteguhan seperti gunung yang tinggi, tidak digoncang oleh bencana-bencana besar dan tidak digerakkan oleh petir-petir. Sedangkan akidah ahli kalam yang menjaga akidahnya dengan pembahagian-pembahagian perdebatan adalah seperti benang yang terlepas di udara, yang ditiup angin, sekali ke arah ini dan sekali ke arah itu.”
✍️ Abu Hamid al-Ghazali
📚 Qawa‘id al-‘Aqa’id (Cetakan ke-2, Jilid 1, halaman 78)
Ust ibnu salam
Kok bisa ya banyak yang merasa kesambar kereta, eh syubhat?
Kesambar kereta, eh syubhat.
Kok bisa ya banyak yang merasa kesambar kereta, eh syubhat?
Uniknya, sering tersambar syubhat namun merasanya tersambar syubhat adalah simbol kekokohan.
La emangnya bagaimana dong? Masak syubhat harus disruput?
Imam Ibnul Qayyim (As Shawa'iq Al Mursalah 2/411) ) menjelaskan bahwa manusia itu terbagi menjadi 3 kasta atau level:
Level tertinggi: Ulama' yang kokoh bin luas ilmunya...... level ini pantang tersambar syubhat, bahkan syubhat auto ambyar bila sampai di hadapan mereka, dengan keluasan ilmu, ketajaman analisanya mereka mampu meluluh lantahkan setiap syubhat.
Level terendah: orang orang awam, yang tidak peduli dengan syubhat, karena mereka sadar diri akan kapasitas dirinya yang minim ilmu, sehingga mereka tidak kepo dengan hal hal yang bersifat teori atau konsep atau kaedah atau abstrak. Mereka hanya peduli dengan hal hal yang perlu mereka amalkan. Segala tema yang tidak mereka butuhkan dalam amaliyah praktis mereka, nisacaya mereka abaikan..... level ini adalah mayoritas masyarakat alias orang orang awam.
Level Kedua : level canggung, setengah berilmu dan setengah awam. Level ini sering kali enggan merendah mengakui keawamannya, dan lebih senang untuk loncat level merasa luas ilmunya dan super tajam analisanya..... akibatnya, segala hal yang gagal mereka pahami, bahkan semua hal hal batu yang belum pernah mereka pelajari dianggap syubhat.
Level ini enggan merunduk, hobi menengadah ke atas, sering bersikap arogan; menghujat bahkan menghakimi ulama' yang jauh lebih luas ilmunya dan tajam analisanya, gengsi untuk mendengar dari orang yang lebih rendah ilmunya, dan malu untuk bermusyawarah dengan yang selevel dengan dirinya.
Nah, monggo bercermin, semoga wajah anda nampak semakin tampan dan cantik jelita. Lebih seru bila kita berlajar bersama agar pandai bercermin melihat wajah sendiri: https://pmb.stdiis.ac.id/
Kawakib Ad-Durriyyah li Syarh Ad-Durrah Al-Mudhiyyah karya Muhammad bin Abdul Azis bin Maani
Alhamdulillah telah selesai dari membaca buku Kawakib Ad-Durriyyah li Syarh Ad-Durrah Al-Mudhiyyah karya Muhammad bin Abdul Azis bin Maani'.
Kitab ini memiliki ketebalan 452 halaman beserta dengan daftar isi.
Asal kitab ini adalah ringkasan dari kitab Lawami' Al-Anwar Syarh Ad-Durrah Al-Mudhiyyah karya Imam as-Safariniy al-Hanbali.
Jadi Matan kitab yaitu Ad-Durrah Al-Mudhiyyah yang berisi kumpulan bait-bait syair bertajuk akidah ditulis oleh Syaikh Muhammad as-Safariniy Al-Hanbaliy lalu disyarah oleh beliau sendiri dan menjadi sebuah kitab yang judulnya Lawami' Al-Anwar Al-Bahiyyah wa Sawathi' Al-Asrar Al-Atsariyyah li Syarh Ad-Durrah Al-Mudhiyyah.
Kemudian datanglah Syaikh Ibnu Maani' untuk meringkasnya sebagaimana penjelasan beliau,
وقد كنت قرأت في تراجم بعض الأفاضل من الحنابلة ، كالشيخ العلامة حسن الشطي، والشيخ الإمام محمد بن علي بن سلوم وغيرهما ، أنهم قد اختصروا شرح ناظمها؛ ذلك الشرح الجليل الذي سلك فيه مسلك الإطناب والتطويل
“aku telah membaca dalam biografi beberapa ulama Hanbali terkemuka, seperti Syekh Hassan al-Shatti, dan Syekh Muhammad ibn Ali ibn Salloum dan selain mereka berdua bahwa mereka telah meringkas kitab syarah penulisnya (yaitu Lawami' Al-Anwar) yang mengikuti metode terlalu panjang dan bertele-tele dalam menjelaskan.”
وحيث أني لم أظفر بشيء من تلك المختصرات - ولم يكن فيما علمت مَشْهُورًا - أَقْدَمْتُ مُقتديا بأولئك الأئمة على : اختصار شرح ناظمها وأضفت إلى ذلك فوائد كثيرة ، مما وجدته في كتب المحققين ، مما يهم طالب العلم درايته .
“karena aku tidak menemukan ringkasan tersebut dan sepengetahuanku, bahwa ringkasan mereka tidak begitu terkenal maka aku ingin melanjutkan dan mengikuti contoh para imam tersebut yaitu untuk meringkasnya.
Dan aku menambahkan banyak catatan ilmu, yang aku temukan dalam buku-buku para ulama, yang in sya Allah sangat penting untuk diketahui oleh para penuntut ilmu.”
وسميت هذا المختصر : الكواكب الدرية لشرح الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية.
“Lalu aku beri nama kitab ringkasan ini dengan nama Al-Kawakib Ad-Durriyyah li Syarh Ad-Durrah Al-Mudhiyyah fi Aqdi Al-Firqah Al-Mardhiyyah”
Dalam buku ini syaikh Ibnu Maani' mencoba untuk benar-benar tidak terlalu lebar dalam menjelaskan sehingga kesannya tidak ada yg bertele-tele langsung to the point dalam setiap menjelaskan. Misalkan saja,
Syaikh Imam as-Safariniy berkata:
حي عليم قادر موجود # قامت به الأشياء و الوجود
Penjelasan Syaikh Ibnu Maani':
قوله: (الحي) أي لم يزل موجودا و بالحياة موصوفا. و «الحياة» صفة ذاتية حقيقية قائمة بذات الله.
(عليم) بالسرائر و الخفيات التي لا يدركها علم خلقه.
(قادر) أي ذو القدرة التامة....
Contoh lainnya:
دلت على وجوده الحوادث # سبحانه فهو الحكيم الوارث
قوله: (دلت) أي دلالة عقلية قطعية
(على وجوده) سبحانه و تعالى
(الحوادث) جمع الحادث، وهو خلاف القديم.
(سبحانه) اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه.
(فهو) تعالى (الحكيم) أي: المتقن لخلق الأشياء بحسن التدبير و بديع التقدير.
(الوارث) أي الباقي بعد فناء خلقه....
Jadi kalau kita lihat dari syarah beliau saat menjelaskan bait-bait syair Imam as-Safariniy, beliau langsung ke tujuan makna dan maksud syair saja.
Kitab seperti ini sangat cocok untuk dipegang oleh pemula dan kelas pertengahan ditambah lagi kitab ini memiliki kelebihan nilai yang kuat untuk diterima oleh setiap kalangan karena syairnya ditulis oleh Imam as-Safariniy al-Hanbali dan syarahnya diringkas dari kitab Lawami' Al-Anwar syarah penulis bait-bait syair tersebut sendiri.
Ditambah lagi kitab ini sudah lumayan komplit membahas seluruh persoalan akidah secara mendasar.
Di dalam kitab ini juga beliau menegaskan bahwa akidah salaf bukanlah tafwidh, sebagaimana kata Syaikh Ibnu Maani':
فمذهب السلف إنما هو الإثبات لا التفويض الذي هو أول درجات التعطيل. وقد قال الناظم فيما سبق:
فعقدنا الإثبات يا خليلي # من غير تعطيل و لا تمثيل
“Mazhab salaf adalah itsbat dan bukanlah tafwidh yang dapat menjadi derajat pertama dari metode ta'thil (meniadakan atau menihilkan sifat-sifat Allah). Penulis syair (syaikh as-Safariniy) berkata:
"Akidah kami adalah itsbat wahai saudaraku" # "Tanpa ta'thil ataupun tamtsil".”
Hal ini sejalan dengan jawaban imam Malik saat ditanya tentang istiwa, bahwa istiwa' ma'lum (diketahui maknanya).
Jikalau seandainya mazhab salaf tafwidh maka harusnya imam malik mengatakan Al-Istiwa majhul!! Tapi kenapa imam Malik justru mengatakan ma'lum!?
Dalam kitab ini terdapat catatan ilmu yang bagus di beberapa pembahasan di antaranya saat membahas Amar makruf nahi mungkar.
Beliau memberikan rincian bagus dalam masalah ini dan ditambah dengan nukilan dari beberapa ulama salaf.
Kemudian beliau sedikit menyindir para penguasa di zaman ini, sebagaimana kata beliau:
( وَ ) يعتني بـ ( نَصْرِ مَظْلُوم ) من ظالمه ( وَقَمْع ) أهل ( كُفْر ) أي قهرهم وذلهم ؛ لأن ذلك من أجل المقاصد الشرعية ؛ عكس ما عليه أمراء المسلمين في هذا الزمان من إعزاز الكفار وإذلال المسلمين ، حتى أن منهم من حارب أهل الإسلام مع الكفار ، لنيل الشهوات الحيوانية ، والمطالب الدنيوية الفانية ، ولم يمعِنُوا النظر بما جنوا على الإسلام والمسلمين !!
“Dia (seorang ulil amri tugasnya) mengurus (atau menolong orang-orang yang terdzalimi) dari pelaku kedzaliman (dan penindasan) terhadap orang-orang (kafir), yaitu menundukkan dan mempermalukan mereka; karena itu adalah salah satu tujuan yang islam; kebalikan dari apa yang dilakukan para penguasa Muslim saat ini, yaitu menghormati orang-orang kafir dan mempermalukan kaum Muslimin, sampai-sampai sebagian dari mereka memerangi orang-orang Islam dengan orang-orang kafir, untuk mendapatkan keinginan hewani dan tuntutan duniawi yang sementara, dan mereka tidak mempertimbangkan apa yang telah mereka lakukan terhadap Islam dan kaum Muslimin!!”
Beliau syaikh Ibnu Maani' juga termasuk ulama yang mengingkari akan datangnya Imam Mahdi. Hal ini sebagaimana ucapan beliau:
وقد ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يثبت منها حديث واحد.
والمصنف إنما ذكر ( المهدي ) ؛ لبيان أنه قد جاءت بذكره أحاديث تنبئ بمجيئه ، لا أنه مما يجب اعتقاده ، فلا نعتقد بمجيء هذا ( المهدي ، ولا ندين الله به ، إذ مبنى الاعتقاد اليقين
“Terdapat banyak hadits yang diriwayatkan tentang topik ini (Kedatangan Al-Mahdi), tetapi tidak satu pun yang sahih.
Penulis (as-Safariniy) hanya menyebutkan Al-Mahdi untuk menunjukkan bahwa ada hadits yang menyebutkan akan kedatangannya, bukan bahwa itu adalah sesuatu yang harus diyakini.
Oleh karena itu, kami tidak percaya terhadap kedatangan Al-Mahdi ini, dan kami juga tidak beribadah kepada Allah dengan cara ini, karena dasar keyakinan adalah kepastian.”
Masih banyak persoalan lainnya yang mungkin menjadi hal baru bagi beberapa ikhwah seperti rincian beliau tentang hukum taqlid.
Wallahu a'lam.
Langganan:
Postingan (Atom)