"Siapakah Waliyyul Amri (Pemimpin) yang Wajib Ditaati?":

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani yang berjudul "Siapakah Waliyyul Amri (Pemimpin) yang Wajib Ditaati?":

• ​Penyalahgunaan Istilah "Mentaati Pemimpin" Beliau membuka dengan mengingatkan ayat Al-Qur'an bahwa Allah tidak pernah lalai terhadap apa yang dilakukan orang-orang zalim  Beliau menyoroti sebuah istilah yang marak digaungkan di zaman sekarang, yaitu larangan menyelisihi atau menentang waliyyul amri (pemimpin). Sayangnya, istilah ini sering kali disalahgunakan oleh sebagian orang yang mengaku sebagai dai Syaikh Al-Albani menegaskan bahwa dirinya sepakat bahwa seorang muslim tidak boleh menentang pemimpinnya, namun hal yang krusial untuk dipahami adalah: bagaimana karakteristik dan sifat pemimpin yang wajib ditaati tersebut? 
• ​Analogi Dua Jenis Wali: Wali Rahman vs Wali Setan Untuk menjelaskan kriteria tersebut, beliau mengaitkannya dengan topik tasawuf. Beliau mengingatkan tentang kitab Ibnu Taimiyyah yang membedakan antara Wali-Wali Allah (Ar-Rahman) dan Wali-Wali Setan Banyak orang mengklaim memiliki kekeramatan luar biasa, seperti bisa terbang atau shalat Zhuhur di Mekah dalam sekejap, padahal sejatinya mereka adalah wali setan 
• ​Kisah Ibnu Taimiyyah Membongkar "Karamat" Palsu Sekitar tujuh abad yang lalu di Damaskus, Ibnu Taimiyyah melihat sekelompok orang dari tarekat tertentu (Rifa'iyyah/Batha'ihiyyah) mengalungkan ular-ular besar di leher mereka untuk menakut-nakuti masyarakat dan pamer bahwa mereka kebal api  Dengan kekuatan iman, Ibnu Taimiyyah menantang mereka di hadapan gubernur/pemimpin Damaskus saat itu ​Ibnu Taimiyyah berkata, "Saya siap masuk ke dalam tungku api bersama mereka. Siapa yang terbakar, dialah yang berdusta. Namun dengan satu syarat: lepas baju mereka, mandikan tubuh mereka dengan cuka, lalu pakaikan baju putih yang bersih sebelum masuk tungku."  Mendengar syarat itu, pemimpin tarekat tersebut langsung mundur karena rahasia mereka terbongkar—mereka selama ini mengolesi tubuh dan baju mereka dengan zat pelapis antipati untuk mengelabui orang-orang yang lemah akalnya 
• ​Kriteria Waliyyul Amri (Pemimpin) yang Wajib Ditaati Syaikh Al-Albani kemudian kembali ke topik utama. Beliau menjelaskan bahwa pemimpin yang wajib ditaati secara syariat adalah mereka yang menjalankan roda pemerintahan, memimpin umat, dan rakyatnya berdasarkan Kitabullah (Al-Qur'an) dan Sunnah Rasulullulah  Contoh nyatanya adalah para Khulafaur Rasyidin serta para raja setelah mereka yang berjalan di atas jalan tersebut. Pemimpin yang menjadikan penegakan syariat Islam sebagai tujuan utama di depan mata mereka, merekalah yang wajib ditaati Sebaliknya, beliau mengkritik kondisi di mana pemimpin mengatur masyarakat dengan hukum buatan manusia (undang-undang sekuler) yang bisa berubah-ubah dalam sekejap mata sesuai kepentingan 
• ​Tambahan: Hukum Jual Beli Mata Uang (Valas) & Spekulasi Di akhir video, Syaikh Al-Albani beralih menjawab pertanyaan mengenai hukum perdagangan mata uang kertas Beliau menyatakan bahwa perdagangan mata uang kertas pada dasarnya tidak boleh dilakukan secara bebas di sembarang waktu dan tempat, kecuali dalam batas darurat atau kebutuhan yang mendesak bagi individu. Contohnya, seseorang dari luar negeri yang datang dan butuh menukarkan uang asingnya ke mata uang lokal agar bisa menyambung hidup di negara tersebut Namun, jika tujuannya adalah untuk spekulasi (mencari keuntungan dari naik turunnya nilai mata uang di pasar), beliau melarangnya. Beliau mencontohkan kasus setelah berakhirnya perang Irak-Iran, di mana masyarakat berbondong-bondong membeli mata uang dinar Irak karena mengira nilainya akan menguat, namun tak lama kemudian mereka justru merugi besar akibat hantaman ekonomi baru Beliau menegaskan hal tersebut termasuk perjudian/spekulasi (muqamarah) sehingga seorang muslim tidak boleh menjerumuskan diri ke dalamnya, kecuali sekadar untuk memenuhi kebutuhan mendesak saja https://youtu.be/RNjBeksHB2E?si=OojVU0iJaGfENuJ1
• 
  
  

𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘬𝘣𝘪𝘳 100 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘴𝘶𝘬𝘢𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘥𝘦𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 100 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘳

📣 🅣🅐🅚🅑🅘🅡  🅜🅤🅣🅛🅐🅚

𝘚𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢 𝘈𝘣𝘶 𝘋𝘢𝘳𝘥𝘢̂ 𝘳𝘢𝘥𝘩𝘪𝘺𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 `𝘢𝘯𝘩𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢, 

" 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘬𝘣𝘪𝘳 100 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘴𝘶𝘬𝘢𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘥𝘦𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 100 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘳."

📚 𝚊𝚣-𝚉𝚞𝚑𝚍 (𝟷𝟷𝟹), 𝚔𝚊𝚛𝚢𝚊 𝙸𝚖𝚊𝚖 𝙰𝚑𝚖𝚊𝚍 𝚛𝚊𝚑𝚒𝚖𝚊𝚑𝚞𝚕𝚕𝚊𝚑

/Mauqif Ibnu Taimiyyah minal Asya'irah (Sikap Ibnu Taimiyah terhadap Asy'ariyah) موقف ابن تيمية من الأشاعرة

العتيق للكتاب 

📚 كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة 1/2 ؛ تأليف الدكتور الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود ؛ دار ابن الجوزي ؛ ورق شاموا أصفر.

✍️ هذا الكتاب يتناول موقف ابن تيمية من الأشاعرة في جزئه الثالث، حيث يعرض ردوده المفصلة على الأشاعرة في مسائل العقيدة المتعددة. وأن شيخ الإسلام حينما يرد على المخالفين، ينقل أقوالهم بحروفها ـ وهذا من أسس منهجه وأمانته العلمية التي سبق توضيحها. ثم يرد عليها، وهذا المنهج يفيد كثيرا فيما سيرد من مناقشات تفصيلية للأشاعرة من كتبهم ؛ لأن الردود لابد أن تكون على أقوال الأشاعرة من كتبهم ؛ لأن الردود لابد أن تكون على أقوال ثبتت نسبتها إلى قائلها. وأن تكون هذه الأقوال قد فهمت فهما سليما كما قصدها أصحابها، ولا تكون دخلها التحريف. وقد اشتمل هذا الكتاب على العديد من المواضيع منها : الباب الأول : ابن تيمية والأشاعرة وفيه فصول : الفصل الأول : حياة ابن تيمية. الفصل الثاني : منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة السلف وفي رده على الخصوم. الفصل الثالث : أبو الحسن الأشعري. الفصل الرابع : نشأة الأشعرية وعقيدتهم. الفصل الخامس : تطور مذهب الأشاعرة وأشهر رجالهم إلى عصر ابن تيمية، الباب الثاني : موقف ابن تيمية من الأشاعرة وفيه فصول. الفصل الأول : منهجه العام في الرد على الأشاعرة. الفصل الثاني : منهجه العام في الرد على الأشاعرة. الفصل الثالث : موقفه من الرد عليهم تفصيلا.هذا الكتاب يتناول موقف ابن تيمية من الأشاعرة في جزئه الثاني. فقد تحدث عن الكلابية ـ شيوخ ـوقبل الحديث عن نشأة المذهب الأشعري لابد من الإشارة إلى نشأة مذهب مشهورا مواكبا لمذهب الأشاعرة، واشتهر كشهرتهم ألا وهو المذهب الماتريدي، والماتريدي حنفي المذهب هو وشيوخه وشيوخ شيوخه الذين تتلمذوا على أصحاب أبي حنيفة، ولا يبعد الماتريدي كثيرا عن أبي حسن الأشعري، فهو خصم لدود للمعتزلة. وقد خالفهم في المسائل التي اشتهروا بمخالفة أهل السنة فيها مثل مسائل الصفات، وخلق القرآن، وإنكار الرؤية، والقدرة، وتخليد أخل الكبائر في النار والشفاعة وغيرها. وقد ألف في ذلك كتبا مستقلة، ومع ذلك فالماتريدي لم ينطق في رده عليهم من منطلق منهج السلف ـ رحمهم الله تعالى ـ وإنما كان متأثرا بمناهج أهل الكلام، ولذلك وافقهم في بعض الأصول الكلامية والتزم لوازمها فأدى به ذلك إلى بعض المقالات التي لا تتفق مع مذهب السلف، وإنما كان فيها قريبا من مذهب الأشعرية. وقد تميز المذهب الماتريدي بعدة مسائل منها : القول بوجوب النظر وإبطال التقليد في مسائل العقيدة، مصادر المعرفة عنده الأعيان (الحس )، والخبر، والنظر، الاستدلال على إثبات الصانع بدليل حدوث الأجسام المبني على عدم خلوها من الأعراض.هذا الكتاب يتناول موقف ابن تيمية من الأشاعرة في جزئه الأول، حيث ظهرت الفرق والطوائف في أواخر عهد الصحابة وإلى عهد التابعين ومن جاء بعدهم، وبعد أن انتشر مذهب الأشاعرة في العالم الإسلامي وقد حدث له تطورات قربته كثيرا من المعتزلة والفلاسفة والمتصوفة، فكان شيخ الإسلام ابن تيمية من أبرز العلماء الذين تصدوا بقوة للمذهب الأشعري. وقد اشتمل هذا الكتاب على العديد من المواضيع منها : الباب الأول : ابن تيمية والأشاعرة وفيه فصول هي : الفصل الأول : يتناول حياة ابن تيمية وفيه مباحث : المبحث الأول : عصر ابن تيمية وعرض بعض القضايا والأحداث التي حفل بها هذا العصر، المبحث الثاني : في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية وتوضيح الجوانب المعهودة في التراجم. الفصل الثاني : في منهج ابن تيمية في تقريره عقيدة السلف والرد على خصومها. الفصل الثالث : عن حياة أبي حسن الأشعري وعقيدته. الفصل الرابع : نشأة الأشعرية وعقيدتهم. الفصل الخامس : تطور مذهب الأشاعرة وأشهر رجالهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسمه : عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود 

مولده : ولد في مدينة البكيرية إحدى مناطق القصيم سنة ١٣٧٣ هـ . 

درس الشيخ المرحلة الإبتدائية في مدينته ثم درس في المعهد العلمي ثم تخرج من كلية الشريعة في الرياض سنة ١٣٩٥ هـ ثم حصل على الماجستير والدكتوراه في العقيدة من جامعة الإمام محمد بن سعود ثم أصبح فيها مدرساً . 

من مشايخه  :

الشيخ عثمان النجران

الشيخ صالح السحيـباني

الشيخ صالح الفوزان

الشيخ عبد الكريم اللاحم

الشيخ صالح العلي الناصر

الشيخ عبد الرحمن البراك وغيرهم من أهل العلم . 

ومن كتبه  :

مصدر تلقي العقيدة عند السلف

اسمه تعالى السميع

موقف ابن تيمية من الأشاعرة

القضاء والقدر

عبر ودروس من زيارة بلاد الروس

الحكم بغير ما أنزل الله

أخطاء عقدية

عبادة القلب

تيسير لمعة الاعتقاد

قضايا منهجية ودعودية

شرح قواعد معرفة البدع ( مفرغ) وغيرها من الكتب وقد قدم لعشرات الكتب الإعتقادية المؤلف والمحققة.

ومن شروحه الصوتية  :

شرح العقيدة الطحاوية

شرح الأصبهانية

شرح الحموية 

شرح الواسطية 

شرح ثلاثة الأصول وأدلتها 

شرح كشف الشبهات

شرح تفسير ابن كثير

التعليق على كتاب الإيمان لشيخ الإسلام

شرح لامية شيخ الإسلام

وقفات مع كتاب طريق الهجرتين لابن القيم

شرح كتاب التوحيد

وقفات مع تفسير ابن سعدي

مقدمة في الفقه الإسلامي

التعليق فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وغير ذلك من الدروس والدورات.

## Al-Atiq Untuk Kitab

📚 **Kitab: Mauqif Ibnu Taimiyyah minal Asya'irah (Sikap Ibnu Taimiyah terhadap Asy'ariyah) 1/2**

 * **Penulis:** Dr. Syaikh Abdurrahman bin Shalih al-Mahmud

 * **Penerbit:** Dar Ibnul Jauzi

 * **Jenis Kertas:** Shamua Kuning (Cream)

✍️ Kitab ini membahas tentang sikap Ibnu Taimiyah terhadap kaum Asy'ariyah.

### Bagian Ketiga (Jilid 3)

Bagian ini menyajikan bantahan-bantahan terperinci Ibnu Taimiyah terhadap Asy'ariyah dalam berbagai masalah akidah. Ketika Syaikhul Islam membantah para penentangnya, beliau menukil perkataan mereka kata demi kata secara tekstual. Ini merupakan salah satu fondasi manhaj (metode) dan amanah ilmiah beliau yang telah dijelaskan sebelumnya. Setelah itu, barulah beliau membantahnya.

Metode ini sangat bermanfaat untuk diskusi-diskusi mendalam berikutnya mengenai Asy'ariyah langsung dari kitab-kitab mereka sendiri. Sebab, sebuah bantahan haruslah ditujukan pada pendapat yang valid (terbukti) penisbatannya kepada sang pembuat pernyataan. Selain itu, pendapat tersebut harus dipahami secara benar sesuai maksud penulisnya, tanpa ada distorsi (perubahan makna).

Kitab ini mencakup berbagai topik, di antaranya:

 * **Bab I: Ibnu Taimiyah dan Asy'ariyah**

   * Fasal 1: Kehidupan Ibnu Taimiyah.

   * Fasal 2: Manhaj Ibnu Taimiyah dalam menetapkan akidah Salaf dan membantah para penentangnya.

   * Fasal 3: Abu al-Hasan al-Asy'ari.

   * Fasal 4: Sejarah kemunculan Asy'ariyah dan akidah mereka.

   * Fasal 5: Perkembangan mazhab Asy'ariyah dan tokoh-tokoh populernya hingga masa Ibnu Taimiyah.

 * **Bab II: Sikap Ibnu Taimiyah terhadap Asy'ariyah**

   * Fasal 1: Manhaj umum beliau dalam membantah Asy'ariyah.

   * Fasal 2: Manhaj umum beliau dalam membantah Asy'ariyah *(terjadi pengulangan teks pada naskah asli)*.

   * Fasal 3: Sikap beliau dalam membantah mereka secara terperinci.

### Bagian Kedua (Jilid 2)

Bagian ini membahas tentang sekte Kullabiyah—para guru/pendahulu Asy'ariyah. Sebelum membahas sejarah kemunculan mazhab Asy'ari, perlu diisyaratkan mengenai kemunculan mazhab lain yang terkenal dan berjalan beriringan dengan mazhab Asy'ariyah serta memiliki popularitas yang sama, yaitu **Mazhab Maturidiyah**.

Al-Maturidi bermazhab Hanafi, begitu pula dengan guru-gurunya hingga guru dari gurunya yang belajar langsung kepada murid-murid Abu Hanifah. Pemikiran Al-Maturidi tidak jauh berbeda dari Abu al-Hasan al-Asy'ari; ia merupakan musuh bebuyutan bagi kaum Mu'tazilah. Ia menyelisihi Mu'tazilah dalam masalah-masalah yang membuat mereka terkenal menyelisihi Ahlus Sunnah, seperti masalah sifat-sifat Allah, makhluknya Al-Qur'an (khalqul Qur'an), penolakan terhadap Ru'yah (melihat Allah di akhirat), takdir (Qadar), kekalnya pelaku dosa besar di neraka, syafaat, dan masalah lainnya. Ia bahkan menulis kitab-kitab khusus mengenai hal tersebut.

Meskipun demikian, Al-Maturidi dalam bantahannya terhadap Mu'tazilah tidak berangkat dari manhaj Salaf *rahimahumullah*, melainkan terpengaruh oleh metode Ahli Kalam (teologi rasional). Oleh karena itu, ia menyetujui beberapa prinsip ilmu kalam mereka dan memegang konsekuensinya, yang akhirnya membawa dia pada beberapa pendapat yang tidak sejalan dengan mazhab Salaf, dan justru lebih dekat dengan mazhab Asy'ariyah.

Mazhab Maturidiyah memiliki karakteristik dalam beberapa masalah, di antaranya:

 1. Pendapat tentang wajibnya *Nazhar* (berpikir logis/spekulatif) dan batilnya *Taqlid* dalam masalah akidah.

 2. Sumber pengetahuan menurut mereka ada tiga: *A'yan* (indra), *Khabar* (berita/wahyu), dan *Nazhar* (penalaran akal).

 3. Berargumen untuk menetapkan adanya Sang Pencipta (*Shani'*) menggunakan dalil *hudutsul ajsam* (kebaruan materi) yang didasarkan pada premis bahwa materi tidak terlepas dari sifat-sifat baru (*a'radh*).

### Bagian Pertama (Jilid 1)

Bagian ini membahas tentang awal munculnya berbagai firkah dan sekte pada akhir masa sahabat, masa tabiin, dan generasi setelah mereka. Setelah mazhab Asy'ariyah tersebar luas di dunia Islam, mazhab ini mengalami perkembangan yang membuatnya menjadi sangat dekat dengan Mu'tazilah, para filosof, dan kaum sufi. Di sinilah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tampil sebagai salah satu ulama paling menonjol yang menghadapi mazhab Asy'ariyah dengan kuat.

Kitab ini memuat berbagai topik, di antaranya:

 * **Bab I: Ibnu Taimiyah dan Asy'ariyah**

   * **Fasal 1: Membahas kehidupan Ibnu Taimiyah, terdiri dari:**

     * Pembahasan 1: Zaman Ibnu Taimiyah serta pemaparan beberapa isu dan peristiwa penting yang terjadi pada masa tersebut.

     * Pembahasan 2: Biografi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan penjelasan aspek-aspek umum yang biasa ada dalam penulisan biografi.

   * **Fasal 2:** Manhaj Ibnu Taimiyah dalam menetapkan akidah Salaf dan membantah para penentangnya.

   * **Fasal 3:** Kehidupan Abu al-Hasan al-Asy'ari dan akidahnya.

   * **Fasal 4:** Sejarah kemunculan Asy'ariyah dan akidah mereka.

   * **Fasal 5:** Perkembangan mazhab Asy'ariyah dan tokoh-tokoh populernya.

## Biografi Penulis

 * **Nama:** Abdurrahman bin Shalih bin Shalih al-Mahmud

 * **Lahir:** Lahir di kota Al-Bukairiyah, salah satu wilayah di Al-Qassim, pada tahun 1373 H.

### Riwayat Pendidikan

Syaikh Abdurrahman menempuh pendidikan sekolah dasar di kotanya, kemudian melanjutkan ke Ma'had Ilmi. Beliau lulus dari Fakultas Syariah di Riyadh pada tahun 1395 H. Setelah itu, beliau meraih gelar Magister (M.A.) dan Doktor (Ph.D.) dalam bidang Akidah dari Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud, lalu diangkat menjadi dosen di universitas tersebut.

### Di antara Guru-Gurunya:

 * Syaikh Utsman an-Najran

 * Syaikh Shalih as-Suhaibani

 * Syaikh Shalih al-Fauzan

 * Syaikh Abdul Karim al-Lahim

 * Syaikh Shalih al-Ali an-Nashir

 * Syaikh Abdurrahman al-Barrak, serta para ulama lainnya.

### Di antara Karya Tulisnya:

 * *Mashdar Tallaqi al-Aqidah 'inda as-Salaf* (Sumber Pengambilan Akidah Menurut Salaf)

 * *Ismuhu Ta'ala as-Sami'* (Nama Allah Yang Maha Mendengar)

 * *Mauqif Ibnu Taimiyyah minal Asya'irah* (Sikap Ibnu Taimiyah terhadap Asy'ariyah)

 * *Al-Qadha' wal Qadar* (Ketetapan dan Takdir)

 * *'Ibar wa Durus min Ziyarati Bilad ar-Rus* (Pelajaran dari Kunjungan ke Negeri Rusia)

 * *Al-Hukmu bi Ghairi Ma Anzalallah* (Hukum dengan Selain yang Allah Turunkan)

 * *Akhta' Aqadiyyah* (Kesalahan-Kesalahan Akidah)

 * *'Ibadatul Qalb* (Ibadah Hati)

 * *Taysir Lum'atil I'tiqad* (Kemudahan Memahami Lum'atul I'tiqad)

 * *Qadhaya Manhajiyyah wa Da'wiyyah* (Masalah-Masalah Manhaj dan Dakwah)

 * *Syarh Qawa'id Ma'rifat al-Bida'* (Penjelasan Kaidah Mengenal Bid'ah - Transkrip audio)

 * Beliau juga memberikan kata pengantar (*taqdim*) untuk puluhan kitab akidah, baik karya tulis maupun kitab tahkik (edisi kritis).

### Di antara Penjelasan Audio (Syarh Audio):

 * *Syarh al-Aqidah ath-Thahawiyyah*

 * *Syarh al-Ashbahaniyyah*

 * *Syarh al-Hamawiyyah*

 * *Syarh al-Wasithiyyah*

 * *Syarh Tsalatsatil Ushul wa Adillatiha*

 * *Syarh Kasyfasy Syubuhat*

 * *Syarh Tafsir Ibnu Katsir*

 * *At-Ta'liq 'ala Kitabil Iman li Syaikhil Islam* (Komentar atas Kitab Al-Iman karya Ibnu Taimiyah)

 * *Syarh Lamiyyah Syaikhil Islam*

 * *Waqafat ma'a Kitab Thariq al-Hijratain libnil Qayyim*

 * *Syarh Kitabit Tauhid*

 * *Waqafat ma'a Tafsir As-Sa'di*

 * *Muqaddimah fil Fiqhil Islami*

 * *At-Ta'liq 'ala Fatawa Syaikhil Islam Ibnu Taimiyyah*, serta berbagai pelajaran dan daurah ilmiah lainnya.

Syaikh Abdul Karim Al Khudair

Pada tahun 1398 H, ayahku Syaikh Abdul Karim Al Khudair, semoga Allah menjaganya, mendaftar di program Magister (S2) di Fakultas Ushuluddin. Hingga akhir tahun 1400 H, beliau belum menulis satu huruf pun untuk tesisnya. Sebaliknya, beliau membaca selama 8 jam setiap harinya, dan jika waktu tersebut berkurang sedikit saja, beliau akan menggantinya di hari berikutnya. Beliau selalu berkata: 'Penelitian ilmiah itu membutuhkan fondasi (dasar yang kuat)' . Beliau baru menyidangkan tesisnya pada tahun 1402 H, yang berjudul 'Al Haditsu adh Dhaifu wal Hukmu al ihtijaji Bihi'( Hadits Dhaif dan Hukum Berhujah Dengannya). Kemudian pada tahun 1407 H, beliau menyidangkan disertasi Doktornya (S3). Sejak masa-masa itu hingga hari ini, jarang sekali aku melihat beliau tanpa memegang buku atau mushaf Al-Qur'an.

​Ilmu itu : Seandainya ia adalah perkara yang mudah, niscaya semua orang akan menempuhnya.

​✍️... Ahmad Abdul Karim Al Khudair

abu hilya asri

Tidak Ada Baiat untuk Para Penguasa Saat Ini, Namun Bukan Berarti Boleh Memberontak kepada Mereka":

video Syekh Al-Albani rahimahullah yang berjudul "Tidak Ada Baiat untuk Para Penguasa Saat Ini, Namun Bukan Berarti Boleh Memberontak kepada Mereka":

​​"Pertanyaan pertama wahai Syekh, mengenai masalah baiat. Banyak dari masyaikh (guru-guru) kami yang berpendapat adanya kewajiban baiat kepada penguasa yang ada di negeri kami saat ini. Namun, sebagian ikhwan mengadopsi pendapat bahwa penguasa saat ini tidak berhak untuk dibaiat.

​Tentu saja, maksud di balik pendapat 'tidak berhak dibaiat' ini bukanlah ajakan untuk memberontak (khuruj) atau mengafirkan penguasa tersebut, melainkan karena penguasa ini dianggap belum memenuhi syarat-syarat untuk dibaiat.

​Hanya saja, sebagian masyaikh kami menghukumi bahwa jika seseorang tidak berbaiat kepada penguasa tersebut, berarti orang itu menganggap boleh memberontak kepadanya. Akhirnya, orang tersebut dicap sebagai seorang Khawarij. Masalah ini sudah sangat tersebar luas di tempat kami.

​Apakah baiat kepada para penguasa yang ada sekarang—yang belum terpenuhi syarat-syarat baiatnya—itu sama jenisnya dengan baiat kepada kelompok-kelompok (jamaah) Islam yang ada di lapangan?"

​Jawaban Syekh Al-Albani: 

​"Pendapat saya, tidak ada baiat untuk penguasa mana pun saat ini, kecuali jika ia dibaiat oleh seluruh kaum muslimin di dunia Islam, bukan hanya di satu negara atau satu wilayah saja . Inilah baiat untuk seorang Khalifah, yang dipilih oleh para ulama, orang-orang yang memiliki keutamaan, kesalehan, dan ketakwaan (Ahlul Halli wal 'Aqdi) Mereka bukan dipilih oleh orang awam yang di dalamnya bercampur antara orang baik dan orang buruk, seperti sistem parlementer atau apa yang mereka sebut sebagai Majelis Umat (DPR) saat ini 

​Majelis Umat yang sesungguhnya tidak boleh diwakili oleh orang-orang bodoh, fasik, atau rakyat jelata yang tak paham agama, melainkan harus diwakili oleh para ahli ilmu, orang yang mulia, dan saleh Majelis seperti ini, sangat disayangkan, tidak ada lagi hari ini di dunia Islam. Oleh karena itu, tidak ada baiat saat ini 

​Namun, kita harus menambahkan catatan penting setelah penafian ini. Konsekuensi atau kesimpulan yang mereka buat—bahwa tidak adanya baiat berarti membolehkan pemberontakan (khuruj) terhadap penguasa—adalah kesimpulan yang keliru 

​Kami katakan di sini: Masalah memberontak (khuruj) kepada penguasa itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan ada atau tidak adanya baiat . Sebab, tidak ada keterikatan mutlak antara keduanya.

• ​Bisa jadi ada seseorang yang telah dibaiat dengan baiat yang sah secara syariat, namun tetap boleh memberontak kepadanya  Kapan itu terjadi? Yaitu ketika kita melihat kekafiran yang nyata (kufur bawwah), sebagaimana yang disebutkan dengan tegas dalam hadis  Jadi, adanya baiat tidak otomatis menghalangi khuruj jika syaratnya terpenuhi.
• ​Sebaliknya, tidak adanya baiat juga tidak otomatis membolehkan pemberontakan. Tidak ada keterkaitan antara kedua hal tersebut, baik secara positif maupun negatif 

​Sepanjang pengetahuan saya, saat ini tidak ada satu pun pemerintahan di negara Arab yang dibaiat dengan baiat yang sah secara syariat (sesuai standar kekhalifahan masa lalu), kecuali apa yang diklaim oleh sebagian ulama di negeri Anda sebagaimana yang Anda nukilkan 

​Apakah itu berarti rakyat di negara-negara Arab tersebut boleh memberontak kepada penguasa mereka dengan alasan belum ada baiat? Logika orang-orang yang mewajibkan baiat itu adalah: 'Jika tidak ada baiat, berarti boleh memberontak.' Berarti menurut perkataan mereka sendiri, rakyat yang hidup di negara-negara Arab yang pemerintahannya tidak dibaiat secara syar'i oleh rakyatnya, boleh memberontak? Saya yakin, orang-orang yang mengaitkan 'tidak ada baiat berarti boleh khuruj' itu pun sebenarnya tidak akan membolehkan pemberontakan di negara-negara Arab lainnya 

​Keyakinan saya adalah: Boleh atau tidaknya memberontak tidak terikat dengan baiat 

Artinya, jika ada seorang Khalifah yang telah dibaiat dengan baiat syar'i namun kemudian ia menunjukkan kekafiran yang terang-terangan, maka tidak ada satu pun ulama yang mengatakan tidak boleh memberontak kepadanya 

​Begitu pula sebaliknya. Jika ada penguasa muslim yang mengamalkan sebagian isi Al-Kitab dan meninggalkan sebagian yang lain (maksudnya dia tidak menghukumi dengan hukum Islam secara penuh, tapi dia tidak mengafirkan hukum tersebut), statusnya memang tidak dibaiat secara kekhalifahan universal, tetapi hal itu tidak berarti boleh memberontak kepadanya 

​Sebab, memberontak kepada penguasa—bagaimanapun kondisi mereka—adalah perkara yang berat . Taruhlah mereka adalah kelompok pemberontak (bughat) yang dahulu merebut kekuasaan dari Khalifah yang sah dengan kekuatan pedang, senjata, atau senjata api, lalu mereka berhasil menguasai tampuk kekuasaan dan memimpin manusia , maka tetap tidak diperbolehkan memberontak kepada penguasa (yang sudah berkuasa) tersebut, demi menjaga darah kaum muslimin 

​Oleh karena itu, argumen yang menyatakan wajibnya baiat karena jika tidak dibaiat berarti membolehkan pemberontakan, itu adalah argumen yang tidak berkaitan sama sekali . Saya katakan dengan sangat jujur: Selama para ulama kaum muslimin di negeri-negeri Islam belum berkumpul untuk membaiat satu orang yang memang berhak menerima baiat kekhalifahan, maka tidak ada baiat .

​Meski demikian, saya tegaskan: Tetap tidak boleh memberontak kepada para penguasa ini .Karena dampak buruk di balik itu (pemberontakan tanpa persiapan) sangat besar, seperti yang kita lihat contohnya di Palestina  Palestina dikuasai oleh Yahudi, dan apakah ada yang lebih busuk daripada Yahudi? Namun, kita melihat darah kaum muslimin tumpah sia-sia karena dorongan dari orang-orang yang lalai, atau bahkan orang-orang bodoh Mereka mendorong pemuda kita dan para mujahidin untuk melawan dengan batu dan sebagainya. Jika situasi ini terus berlanjut, rakyat Palestina akan habis dan negara Palestina akan menjadi mangsa empuk yang habis dilahap oleh Yahudi Hal ini bertolak belakang dengan keinginan orang-orang yang hanya bisa memprovokasi namun tidak membantu dengan senjata, pasukan, ataupun harta 

​Jadi wahai saudaraku, tidak boleh kita mengaitkan antara baiat dan pemberontakan . Terkadang baiatnya sah secara syariat namun wajib memberontak ketika sebab syar'inya (yaitu kekafiran yang nyata) telah ada. Dan terkadang tidak ada baiat, namun tetap tidak boleh memberontak karena belum terpenuhi sebab syar'inya .Sebab syar'i yang membolehkan hanyalah kekafiran yang nyata (kufur bawwah).

​Bahkan saya katakan: Seandainya kekafiran yang nyata itu ada, seperti contohnya kasus di Aljazair baru-baru ini, apakah boleh memberontak padahal mereka belum mempersiapkan bekal dan kekuatan yang cukup untuk itu? Jawabannya adalah: TIDAK BOLEH. Ini adalah perkara yang telah disepakati oleh para ulama 

​Maka dari itu, argumen (yang mengaitkan ket ketidakhadiran baiat dengan bolehnya khuruj) adalah argumen yang tidak ilmiah. Saya rasa saya telah menjawab pertanyaan Anda dengan jelas. Semoga Allah membalas kebaikan Anda." 

https://youtu.be/xbmjk84dLIM?si=x8LAbWK5RDNwd9fC

Apakah Berhukum dengan Selain Hukum yang Allah Turunkan Merupakan Kufur Akbar? - Syaikh Abdul Aziz bin Baz"

Apakah Berhukum dengan Selain Hukum yang Allah Turunkan Merupakan Kufur Akbar? - Syaikh Abdul Aziz bin Baz" (https://youtu.be/nwELNNsh438?si=ypuwXaDl7YZUrBMy):

Telah banyak teks ayat yang menjelaskan tentang kekafiran, kezaliman, dan kefasikan bagi orang yang tidak berhukum dengan hukum Allah. Apakah kekafiran ini mengharuskan umat Islam untuk bangkit dan menggulingkan pemerintahan mereka, ataukah ini termasuk "kufur duna kufr" (kekafiran di bawah tingkat kekafiran yang mengeluarkan dari Islam)? 

Jawaban Syaikh Abdul Aziz bin Baz:

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dan para ulama lainnya seperti Mujahid telah menjelaskan bahwa hal tersebut adalah:

Kufur duna kufr (kekafiran yang tidak mengeluarkan dari Islam) 

Zhulm duna zhulm (kezaliman di bawah tingkat kezaliman akbar)

Fisq duna fisq (kefasikan di bawah tingkat kefasikan akbar)

Kriteria Hukumnya:

Menjadi Kufur Akbar (Kekafiran Besar):

Jika seseorang menghalalkannya (istihlal). Misalnya, dia berkata bahwa berhukum dengan selain hukum Allah itu boleh, atau berkata hukum tersebut lebih baik daripada hukum Allah, atau berkata hukum tersebut tidak mengapa untuk digunakan meskipun hukum Allah tetap lebih baik. Keyakinan seperti ini merupakan kufur akbar, kezaliman akbar, dan kefasikan akbar yang bisa mengeluarkan seseorang dari Islam 

Tetap Menjadi Kufur Ashghar (Kekafiran Kecil):

Jika mereka berkata, "Kami tahu bahwa hukum Allah adalah yang benar dan mutlak, tetapi kami melakukan (hukum selainnya) ini karena alasan ini dan itu, dan kami sadar bahwa kami keliru serta bersalah." Jika kondisinya demikian, maka statusnya bukan kufur akbar, melainkan kufur duna kufr, zhulm duna zhulm, dan kefasikan sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, dan sekelompok ulama lainnya 

Namun, barangsiapa yang menghalalkan berhukum dengan selain hukum Allah dan menganggapnya boleh—meskipun dia mengeklaim bahwa syariat Islam itu lebih utama—maka dia telah jatuh ke dalam kufur akbar 

Jika suatu pemerintahan telah jatuh ke dalam kufur akbar, maka wajib bagi penguasa kaum muslimin (dari negara lain) yang memiliki kemampuan untuk menentang perkara ini. Jika ada negara Islam yang kuat dan mampu, wajib baginya menuntut negara lain yang belum berhukum dengan hukum Allah agar kembali kepada hukum Allah  Bahkan diperbolehkan untuk memeranginya jika mampu, agar mereka mau menerapkan hukum Allah dan mengharamkan apa yang diharamkan Allah 

Hal ini didasarkan pada sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai batasan bertindak, yaitu "kecuali jika kalian melihat kekafiran yang nyata (kufur bawahan) yang kalian miliki buktinya di hadapan Allah." Tindakan ini hanya boleh dilakukan jika ada kemampuan tanpa menimbulkan kerusakan (mفسدة - mafsadah) yang lebih besar 

Jika negara Islam tersebut memiliki kekuatan dan pasukan yang diberikan oleh Allah untuk menegakkan syariat Allah di negara lain, maka jihad hukumnya wajib bagi mereka. Namun, jika mereka tidak memiliki kemampuan, maka mereka diberi uzur 

Ya Syaikh, apakah boleh membaiat orang (pemimpin) yang tidak hukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah? Dan bagaimana kita... pembaiatan sekarang ini, dalam hadis dari Umar disebutkan bahwa 'barang siapa yang tidak memiliki baiat (di lehernya) lalu ia mati, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliyah.' Jadi bagaimana kita membaiat sekarang ini kepada para penguasa yang tidak hukum dengan selain apa yang diturunkan Allah?

Penanya: "Ya Syaikh, apakah boleh membaiat orang (pemimpin) yang tidak hukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah? Dan bagaimana kita... pembaiatan sekarang ini, dalam hadis dari Umar disebutkan bahwa 'barang siapa yang tidak memiliki baiat (di lehernya) lalu ia mati, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliyah.' Jadi bagaimana kita membaiat sekarang ini kepada para penguasa yang tidak hukum dengan selain apa yang diturunkan Allah?" 

​Syaikh Al-Albani: "Siapa yang kamu baiat? Saya tidak paham." 

​Penanya: "Pembaiatan kepada imam atau penguasa misalnya. Bagaimana kita membaiatnya jika dia sendiri menghukumi dengan selain apa yang diturunkan Allah?" 

​Syaikh Al-Albani: "Siapa yang mengatakan kepadamu bahwa ada pembaiatan (baiat) pada hari ini? Baiat itu hanyalah diberikan kepada seorang Khalifah yang dipilih oleh seluruh kaum muslimin." 

​Penanya: "Oh begitu, baik Syaikh. Dan apakah boleh adanya banyak penguasa (multikepemimpinan)?" 

​Syaikh Al-Albani: "Tidak, itu tidak boleh. Tidak boleh." 

https://youtu.be/hFC9bkK5oj0?si=laLyva9JgOWgpViU