Perkataan Ibn Sayyid an-Nas terhadap Imam Ibn Taymiyyah dalam الرسالة الزكية
Ibn Sayyid an-Nas ialah imam, hafiz, faqih alim, sasterawan dan tokoh yang alim iaitu nama penuh Fath ad-Dīn Abū al-Fatḥ Muḥammad bin al-Ḥāfiẓ Abī ‘Amr Muḥammad bin al-Ḥāfiẓ al-‘Allāmah al-Khaṭīb Abī Bakr Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Abd Allāh bin Muḥammad bin Yaḥyā bin Abī al-Qāsim bin Sayyid an-Nās al-Ya‘murī al-Andalusī al-Ishbīlī, kemudian al-Miṣrī beliau bermazhab al-Shāfi‘ī.
Beliau dilahirkan di Kaherah pada tahun 671H, dan wafat pada bulan Sya‘ban tahun 734H di Kaherah. Beliau dikebumikan di al-Qarāfah berhampiran kubur Ibn Abī Jamrah. Jenazahnya dihadiri oleh orang ramai, dan beliau mempunyai banyak karya yang bermanfaat serta penulisan yang baik dan terpuji.
Perkataan beliau terhadap Imam Ibn Taymiyyah
Beliau sebut tentang Ibn Taymiyyah selepas menyebut biografi al-Ḥāfiẓ al-Mizzī
Dialah yang mendorong aku untuk bertemu dengan Syaikh al-Imam, Syaikh al-Islam, Taqiyy ad-Dīn Abū al-‘Abbās Aḥmad bin ‘Abd al-Ḥalīm bin ‘Abd al-Salām bin Taymiyyah.
وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا
Maka aku dapati beliau seorang yang memperoleh bahagian besar daripada pelbagai disiplin ilmu, dan hampir-hampir menguasai sepenuhnya sunnah dan athar dari sudut hafalan.
Jika beliau(Ibn Taymiyyah) berbicara tentang tafsir, maka beliaulah pembawa panjinya(Tafsir) jika beliau berfatwa dalam fiqh maka beliau mencapai kemuncaknya jika beliau berbicara dalam Hadith maka beliaulah pemilik ilmunya dan penguasa riwayatnya dan jika beliau hadir membahaskan agama-agama dan mazhab-mazhab maka tidak pernah aku melihat seseorang yang lebih luas pengetahuannya tentang mazhab-mazhab itu dan lebih tinggi kefahamannya daripadanya.
Beliau(Ibn Taymiyyah) unggul dalam setiap cabang ilmu berbanding para sezamannya. Mata sesiapa yang melihatnya tidak pernah melihat yang seumpamanya, dan matanya sendiri tidak pernah melihat orang yang setara dengan dirinya.
Apabila beliau berbicara dalam tafsir, maka majlisnya dihadiri oleh orang ramai yang sangat ramai. Mereka mencedok daripada lautan ilmunya yang jernih dan segar dan menikmati musim semi keutamaannya di taman-taman ilmu dan alirannya.
Namun kemudian penyakit hasad dengki mula menjalar dalam kalangan penduduk negerinya. Golongan ahli kalam menumpukan perhatian kepada beberapa isu akidah yang mereka kritik daripadanya(Ibn Taymiyyah).
Mereka (Ahli kalam) mengumpulkan kata-kata beliau dalam hal itu lalu mereka meluaskan celaan terhadapnya melepaskan panah-panah tuduhan dan mendakwa bahawa beliau menyelisihi jalan mereka serta memecah-belahkan kelompok mereka.
Maka beliau membantah mereka dan mereka membantahnya sebahagian mereka memutuskan hubungan dengannya dan beliau juga memutuskan hubungan dengan mereka.Kemudian beliau bertembung pula dengan satu kelompok lain yang menisbahkan diri mereka kepada jalan kesufian dan mendakwa bahawa mereka berada pada tahap batin yang paling halus dan hakikat yang paling jelas.
Lalu beliau membongkar jalan-jalan mereka itu dan menyebut kecacatan-kecacatan yang terkandung di dalamnya menurut dakwaan mereka sendiri.
Akhirnya, kelompok ini bergabung dengan kelompok pertama dalam memusuhinya dan mereka meminta bantuan pihak-pihak yang memusuhinya serta memutuskan hubungan dengannya. Mereka mengadu halnya kepada para penguasa/khalifah dan masing-masing mengerahkan tipu daya mereka terhadapnya.
Mereka menyusun dokumen-dokumen tuduhan dan menghasut para pembesar agar mempercepatkan usaha itu. Mereka berusaha memindahkannya ke wilayah Mesir lalu beliau dipindahkan dan dipenjarakan sebaik sahaja tiba. Beliau ditahan dan mereka mengadakan majlis-majlis untuk menumpahkan darahnya.(Ibn Taymiyyah di kafirkan oleh sebahagian pemuka Ahli kalam pada zaman nya)
Mereka menghimpunkan untuk tujuan itu sekelompok orang dari penghuni zawiyah dan pelajar-pelajar madrasah ada yang berpura-pura dalam perdebatan ada yang licik dengan helah dan ada yang terang-terangan mengkafirkannya serta mencabar dengan pemulauan. Mereka menakut-nakutkannya dengan kematian.
Padahal Allah berfirman: Dan Tuhanmu mengetahui apa yang tersembunyi di dalam dada mereka dan apa yang mereka zahirkan. (al-Qasas)
Namun Allah mengembalikan tipu daya setiap orang itu kepada dirinya sendiri, dan menyelamatkan Ibn Taymiyyah melalui tangan orang yang Dia pilih Dan Allah Maha Berkuasa atas urusan-Nya.
Selepas itu, beliau tidak pernah terlepas daripada satu fitnah melainkan digantikan dengan fitnah yang lain tidak berpindah sepanjang hidupnya daripada satu ujian melainkan kepada ujian yang lain.
Sehinggalah urusannya diserahkan kepada sebahagian para qadhi lalu mereka mengambil alih urusan penahanannya. Beliau terus berada dalam tahanan itu sehingga tiba saat beliau kembali ke rahmat Allah dan berpindah ke sisi-Nya.
Dan kepada Allah jua dikembalikan segala urusan. Dialah yang mengetahui pandangan mata yang khianat dan apa yang tersembunyi di dalam dada.
Hari kewafatannya disaksikan oleh orang ramai.
Jalan-jalan menjadi sempit kerana ramainya orang yang menghadiri jenazahnya. Kaum Muslimin datang dari setiap penjuru menyaksikan jenazahnya pada hari di mana para saksi akan dibangkitkan. Mereka berpaut pada usungan jenazahnya sehingga kayu-kayu usungan itu patah.
___________
Riwayat Hadith daripada Ibn Taymiyyah
Kemudian Ibnu Sayyid an-Nās meriwayatkan hadith daripadanya, lalu berkata:
Aku membaca kepada syaikh al-imam, pembawa panji-panji ilmu dan pencapai kemuncak kefahaman Taqiyy ad-Dīn Abū al-‘Abbās Aḥmad bin ‘Abd al-Ḥalīm bin ‘Abd al-Salām bin Taymiyyah al-Ḥarrānī di Kaherah.
Kemudian beliau menyebut sanadnya hingga kepada al-Ḥasan bin ‘Arafah, lalu meriwayatkan satu hadith daripada juzuknya.
